Karamah Imam Ahmad

 

 

1.       Ijabahnya doa beliau

 

حدثنا علي بن أبي فزارة جارنا قال: كانت أمي مقعدة نحو عشرين سنة، فقالت لي يوماً: اذهب إلى أحمد بن حنبل فسله أن يدعو لي، فأتيت فدققت عليه وهو في دهليزه، فقال: من هذا؟ قلت: رجل سألتني أمي وهي مقعدة أن أسألك الدعاء، فسمعت كلامه كلام رجل مغضب، فقال: نحن أحوج أن تدعو الله لنا، فوليت منصرفاً، فخرجت عجوزٌ فقالت: قد تركته يدعو لها -رأته ذهب غاضباً، فقالت: قد تركته يدعو لها- انظر الآن واحد يقول للناس ويعلمهم يقول لهم هذا ولكنه في نفس الوقت يدعو لها ( من استطاع أن ينفع أخاه بشيء فلينفعه ) بدعاء، برقية، فجئت إلى بيتنا ودققت الباب، فخرجت أمي على رجليها تمشي

 

Abbas ad-Duri berkata, "Ali bin Abu Fazarah yang menjadi tetanggaku pernah bercerita kepada kami, dia berkata, "Ibuku sudah tidak dapat berjalan sekitar 20an tahun lamanya. Pada suatu hari, ibu berkata kepadaku, "Pergilah ke Imam Ahmad bin Hanbal dan mintalah agar beliau mendoakanku." Maka aku pun berangkat dan setelah tiba, aku mengetuk pintu seraya meminta izin agar diperkenankan masuk, sementara itu aku melihat beliau sedang berada di ruang serambi rumahnya. Imam Ahmad berkata, "Anda siapa?"Aku menjawab, "Saya diminta ibuku yang saat ini tidak mampu berjalan agar anda mendoakannya supaya boleh segera sembuh." Tiba-tiba saya mendengar beliau berbicara seperti sedang marah, "Kamilah yang lebih memerlukan doa ibumu."Dan saya pun bergegas pergi. Lalu ada perempuan tua tiba-tiba keluar rumahnya lalu menemuiku dan berkata, "Sungguh, kamu pergi meninggalkan Imam Ahmad pada saat beliau sedang mendoakan ibumu." Saya lalu pulang ke rumah dan saat mengetuk pintu, ibu keluar menyambutku berjalan dengan kedua kakinya tanpa bantuan apapun.

 

Takhrij

 

Dinukilkan oleh Ibnu Jauzi dalam Shifatu Safwah 2/349-350; az-Zahabi dalam Siyar A’alam an-Nubala 1/211-212 dan beliau berkata,

 

هذه الواقعة رواها ثقتان بن عباس

 

Kejadian ini telah dikisahkan oleh dua orang yang tsiqah dari Abbas Ad-Duri.

 

 

2.       Menghalau semut keluar rumah

 

 

أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا أبو عبد الله الكواز حدثتني حبيبة مولاة الأحنف أنها رأت الأحنف بن قيس رحمه الله ورآها تقتل قملة فقال لا تقتليها ، ثم دعا بكرسي فجلس عليه فحمد الله وأثنى عليه فقال إني أحرج عليكن إلا خرجتن من داري فإني أكره أن تقتلن في داري قال فخرجن فما رئي منهن بعد ذلك اليوم واحدة

 

Abdullah bin Ahmad bin Hanbal bercerita, "Saya pernah melihat ayahku terganggu oleh keberadaan semut yang banyak sekali dijumpai di dalam rumah. Tak selang berapa lama, tiba-tiba saya melihat semut-semut hitam tersebut berbaris keluar dari rumah. Setelah kejadian tersebut, saya tidak pernah melihat lagi semut ada di dalam rumah."

 

Takhrij

 

Kisah ini dinukilkan oleh Abdillah in Ahmad dalam Masail Imam Ahmad hal. 446-447, Abu Nua’im dalam Hilyatul Awliya 11/301; Az-Zahabi dalam Siyar A’lam an-Nubala 11/218; Ibnu Muflih dalam Adabul Syariah 3/354.

 

Dalam sanadnya terdapat 2 perawi yang majhul, Abu Abdullah al-Khawaz dan Habibah maula al-Ahnaf bin Qais.

 

Akan tetapi terdapat riwayat yang para perawinya tsiqah, yang menjadi sokongan kepada kisah di atas yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Ahmad bin Hanbal dalam Zawaid al-Zuhd hal. 190:

 

حدثنا عبد الله بن عمر مشكدانة قال: حدثني حسين الجعفي، عن زائدة، عن هشام - هو ابن حسان الأزدي -، عن الحسن - هو البصري - قال: كثر النمل فآذين الأحنف فأمر بكرسي فوضع على جحرهن ثم حمد الله وأثنى عليه وقال: إنكن آذيتمونا فاكففن وإلا آذيناكن قال: فكففن وذهبن

 

 

 

3.       Kubur Imam Ahmad tidak tenggelam banjir

 

قلت الذهبي: وكذا استفاض وثبت أن الغرق الكائن بعد العشرين وسبع مئة ببغداد عام على مقابر مقبرة أحمد، وأن الماء دخل في الدهليز علو ذراع، ووقف بقدرة الله، وبقيت الحصر حول قبر الامام بغبارها، وكان ذلك آية.

 

Az-Zahabi berkata, "Pada tahun 720 an, terjadi banjir bandang di Baghdad. Banjir itu juga masuk ke kawasan pekuburan di mana Imam Ahmad dimakamkan dengan ketinggian mencapai satu hasta. Atas kuasa Allah, air banjir berhenti dan di sekeliling makam Imam Ahmad masih terlihat dengan batas tanahnya tanpa dimasuki air. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda kekuasaan Allah."

 

Takhrij

 

Kisah ini dinukilkan oleh az-Zahabi dalam Siyar A’lam an-Nubala 11/230-231. Juga disokong oleh al-Yafi’ie dalam Miratul Jinan 4/205.

 

 

4.       Auratnya terjaga ketika disebat

 

لأضربنك بالسياط أو تقول كما اقول ثم التفت إلى جلاد فقال خذه اليك فأخذه فلما ضرب سوطا قال باسم الله فلما ضرب الثاني قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما ضرب الثالث قال القرآن كلام الله غير مخلوق فلما ضرب الرابع قال ^ قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ^ فضرب تسعة وعشرين سوطا وكانت تكته حاشية ثوب فانقطعت فنزل السراويل إلى عانته فقلت الساعة ينهيك فرمى بطرفه إلى السماء وحرك شفتيه فما كان باسرع من ان بقي السراويل لم ينزل فدخلت عليه بعد سبعة ايام فقلت يا أبا عبد الله رايتك وقد انحل سراويلك فرفعت طرفك نحو السماء فما قلت قال قلت اللهم اسالك باسمك الذي ملات به العرش ان كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا

 

Dikisahkan bahawa pada saat Imam Ahmad dihukum sebat. Pada sebatan pertama, beliau mengucapkan, "Bismillah (dengan nama Allah)." Pada sebatan kedua, beliau mengucapkan, "Laa haula wa laa quwwata illa billah (tiada daya dan kekuatan kecuali dari Allah)."Pada sebatan ketiga, beliau mengucapkan, "Al-Quran kalamullah ghair makhluq (al-Quran itu kalamullah, bukan makhluq)." Pada sebatan keempat, beliau membaca ayat,

 

قُلْ لَّنْ يُّصِيْبَنَآ اِلَّا مَا كَتَبَ اللّٰهُ لَنَا

 

"Katakanlah, Tidak akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami." (QS. At-Taubah: 51)

 

Maka sebatan ke atas beliau ditambah lagi. Pandangan Imam Ahmad lalu tertuju ke langit dan kedua bibirnya seperti mengucapkan sesuatu sehingga seluarnya yang tadinya akan melorot dengan sekejap seperti ada yang mengikat dan tetap melekat di tubuhnya, tidak terjatuh. Setelah tujuh hari berlalu, saya mengunjungi Imam Ahmad dan bertanya padanya, "Wahai Abu Abdillah, saya melihatmu saat itu, tali pengikat seluarmu telah putus lalu engkau memandang ke arah langit, doa apakah yang engkau panjatkan?"

 

Imam Ahmad menjawab, "Saya berdoa,

 

اللّهم أسألك باسمك الذي ملأت به العرش إن كنت تعلم أني على الصواب فلا تهتك لي سترا

 

"Ya Allah, aku memohon kepada-Mu, dengan menyebut nama-Mu yang meliputi 'Arasy, jika engkau mengetahui bahawa diriku berada di atas kebenaran, maka jangan biarkan penutup auratku terbuka."

 

Dalam riwayat lain (Hilyatul Awliya 9/150) Imam Ahmad berdoa dengan redaksi,

 

يا من لا يعلم العرش منه أين هو إلا هو إن كنت على الحق فلا تبد عورتي

 

"Demi Zat yang tidak mengetahui Arasy di manakah ia berada kecuali Dia, jika diriku berada di atas kebenaran, janganlah Engkau perlihatkan auratku."

 

Takhrij

 

Kisah ini diriwayatkan oleh Ibnu Jauzi dalam Manaqib Imam Ahmad hal. 448 dan  az-Zahabi dalam Siyar A’lam an-Nubala 11/255 dan az-Zahabi menilai kisah ini munkar.

 

Manakala kisah dari Hilyatul Awliya itu dinilai dusta oleh az-Zahabi dalam Tarikh Islam 18/112.

 

5.       Imam Syafie bertabaruk dengan jubah Imam Ahmad

 

روى البهيقي عن الربيع قال بعثني الشافعي بكتاب من مصر إلى أحمد بن حنبل فأتيته وقد انفتل من صلاة الفجر فدفعت إليه الكتاب فقال أقرأته فقلت لا فأخذه فقرأه فدمعت عيناه فقلت يا أبا عبدالله وما فيه فقال يذكر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال اكتب إلى عبد الله احمد بن حنبل وأقرأ عليه السلام مني وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى القول بخلق القرآن فلا تجبهم ويرفع الله لك علما إلى يوم القيامة قال الربيع فقلت حلاوة البشارة فخلع قميصة الذي يلي جلده فأعطانيه فلما رجعت إلى الشافعي اخبرته فقال إني لست أفجعك فيه ولكن بله بالماء وأعطينيه حتى اتبرك به

 

Imam al-Baihaqi meriwayatkan dari Ar-Rabi', ia berkata, "Imam Asy-Syafi'i mengutusku mengirim surat dari Mesir kepada Imam Ahmad di Baghdad. Saya berangkat setelah shalat Subuh. Saat sesampainya di Baghdad dan bertemu Imam Ahmad, saya serahkan surat tersebut kepada beliau. Imam Ahmad bertanya kepadaku, "Apakah engkau sudah membacanya?" Saya menjawab, "Belum." Beliau lalu mengambil surat tersebut dan membacanya lalu tiba-tiba berlinang air mata. Saya pun bertanya, "Wahai Abu Abdillah, apakah isi surat tersebut?" Beliau menjawab, "Imam Asy-Syafi'i bermimpi Rasulullah, beliau bersabda, "Tulislah surat kepada Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal, sampaikan salam dariku dan katakan padanya, "Sesungguhnya engkau akan menghadapi ujian dan dipaksa mengatakan al-Quran adalah makhluk, maka janganlah engkau memenuhi ajakan mereka maka Allah akan meninggikan namamu hingga hari kiamat." Ar-Rabi' berkata, "Alangkah manisnya kabar gembira ini."  Imam Ahmad lalu melepas pakaian yang dikenakannya saat itu dan memberikannya kepadaku. Tatkala aku pulang dan bertemu dengan Imam Asy-Syafi'i, maka aku menceritakan pada beliau. Imam Asy-Syafi'i berkata, "Aku tidak ingin membuatmu bersedih dengan masalah ini. Celupkanlah baju Ahmad ini ke dalam air lalu bawalah kemari, aku akan bertabarruk dengannya."

 

Takhrij

 

Kisah ini dinukilkan oleh Ibnu Jauzi dalam Manaqib Imam Ahmad hal. 456; Ibnu Katsir dalam Bidayah wan Nihayah 10/331; dan Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq 3/250; al-Maqdisi dalam Mihnatul Imam Ahmad hal. 7.

 

a)      Dengan sanad al-Baihaqi:

 

أخبرني أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم القشيري أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى قراءة عليه قال سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت أبا القاسم بن صدقة يقول سمعت علي بن عبد العزيز الطلحي يقول قال لي الربيع إن الشافعي خرج إلى مصر وأنا معه فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به…"

 

Dalam sanad ini terdapat rawi yang bernama Muhammad bin Al-Husain Abu ‘Abdirrahman As-Sulami. Tertuduh memalsukan hadith. Dan perawi yang di atasnya ada yang tidak diketemukan biografinya.

 

Tertulis dalam Lisanul Mizan 7/92 no. 6695 – tahqiq : ‘Abdul-Fattah Abu Ghuddah, Cet. 1/Thn. 1423, saat menyebutkan biografi Muhammad bin Al-Husain Abu ‘Abdirrahman As-Sulami :

 

قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان كان يضع الأحاديث للصوفية

 

“Al-Khathib berkata : Telah berkata kepadaku Muhammad bin Yusuf Al-Qaththan : “Ia memalsukan beberapa hadith untuk sufiyyah”.

 

Bahkan Ibnul Jauzi yang membawakan kisah ini pun memberikan kritikan kepada Muhammad bin Al-Husain ini dengan perkataannya :

 

محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي حدث عن الأصم وغيره قال أبو بكر الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان كان السلمي غير ثقة وكان يضع للصوفية الأحاديث

 

“Muhammad bin Al-Husain Abu ‘Abdirrahman As-Sulami As-Sufi, menceritakan hadith dari Al-Asham dan yang lainnya. Telah berkata Abu Bakr Al-Khathib : Telah berkata kepadaku Muhammad bin Yusuf Al-Qaththan : “As-Sulami bukan seorang yang terpercaya (tsiqah), dan ia memalsukan beberapa hadith untuk Sufiyyah” [Adh-Dhu’afa’ wal Matrukin oleh Ibnu Jauzi, 3/52-53 no. 2952, tahqiq : Abul Fida’ ‘Abdullah Al-Qadhi, DKI].

 

 

 

b)      Seperti mana yang disebutkan oleh as-Subki dari sanad Ibnu Asakir:

 

Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh Dimasyq (5/312 – tahqiq : ‘Umar bin Gharamah Al-‘Amrawi, Darul Fikr, Cet. Thn. 1415) : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdul-Jabbar bin Muhammad bin Ahmad Al-Hawaari Al-Baihaqi Al-Faqih : Telah mengkhabarkan kepada kami Al-Imam Abu Sa’iid Al-Qusyairi dengan didikte, dan ia adalah ‘Abdul Waahid bin ‘Abdil-Karim : Telah memberitakan kepada kami Al-Hakim Abu Ja’far Muhammad bin Muhammad Ash-Shaffaar : Telah memberitakan kepada kami ‘Abdullah bin Yusuf, ia berkata : Aku mendengar Muhammad bin ‘Abdillah Ar-Razi, ia berkata : Aku mendengar Ja’far bin Muhammad Al-Maliki, ia berkata : Telah berkata Ar-Rabi’ bin Sulaiman : “Sesungguhnya Asy-Syafi’i – rahimahullah - pergi menuju Mesir……(dst. dari kisah ini)”.

 

Kisah ini juga cacat, tidak sahih, dan tidak boleh ditulis. Terdapat tashhif dalam sanad antara Tarikh Ibnu ‘Asakir dimana padanya tertulis Ja’far bin Muhammad Al-Maliki, sedangkan dalam Ath-Thabaqat tertulis Abu Ja’far Muhammad Al-Malathi.

 

Sanad riwayat ini gelap. Ada beberapa perawi yang tidak diketahui dan tidak diketemukan biografinya – selain dari Ar-Rabii’ bin Sulaiman. (https://al-maktaba.org/book/31615/20506#p1).

 

c)       Sanad Ibnu Jauzi dalam Manaqib Imam Ahmad

 

Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Nasir : telah memberitakan kepada kami Abu ‘Ali Al-Hasan bin Ahmad : Telah mengkhabarkan kepada kami Ibrahim bin ‘Umar Al-Barmaki, ia berkata : Aku mendapatkan dalam kitab ayahku, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr Ahmad bin Syadzan, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu ‘Isa Yahya bin Sahl Al-‘Ukbari dengan ijazah. Al-Barmaki berkata : Dan aku menulis dari jalan Abu Ishaq bin Syaqla – ia datang kepada kami, dan kemudian meminta izin darinya (untuk meriwayatkan) - mereka berdua berdua berkata : Telah menceritakan kepada kami Abul-Qasim Hamzah bin Al-Hasan Al-Hasimi Asy-Syafi’i – ia seorang yang terpercaya – berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr ‘Abdullah bin Muhammad An-Naisaburi, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku Ar-Rabii’ bin Sulaiman, ia berkata : Ditulis di hadapan Asy-Syaafi’i sebuah surat untuk Abu ‘Abdillah Ahmad bin Hanbal…..(dst. dari kisah ini).

 

Sanad riwayat ini gelap. Ada beberapa perawi yang tidak diketemukan biografinya lagi majhul.

 

Az-Zahabi berkata dalam biografi Ar-Rabii’ bin Sulaiman Al-Muadzdzin :

 

ولم يكن صاحب رحلة فأما ما يروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فغير صحيح

 

“Tidaklah ia pernah menjadi shahibu rihlah. Adapun apa-apa yang diriwayatkan bahawasannya Asy-Syafi’i mengutusnya ke Baghdad dengan membawa surat untuk Ahmad bin Hanbal, maka kisah tersebut tidak benar (tidak sahih)” [Siyar A’lam an-Nubala 12/587-588, Muassasah Ar-Risalah, Cet. 9/1413].

 

Yang menguatkan pernyataan Az-Zahabi adalah bahawa tidak ada seorang pun muhaddith Iraq yang menukil darinya, bahawa mereka mendengar riwayat dari Ar-Rabi’ di ‘Iraq, padahal mereka adalah golongan yang masyhur dengan tahditsnya. Apalagi Al-Khathib tidak menuliskan biografi Ar-Rabii’ dalam kitabnya Tarikh Baghdad, padahal kitab tersebut masyhur dalam penyebutan orang-orang yang pernah menjadi penduduk atau singgah di Baghdad. Wallaahu a’lam.

 

Kisah ini tidak sahih. Kalaupun dianggap sahih, maka kisah ini bukan berisi perbuatan atau perkataan Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya. Lantas, bagaimana boleh kisah ini dijadikan dalil tentang keabsahan (hukum) satu amalan ? – iaitu tabarruk dengan atsar orang soleh selain Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam.

 

 

Rujukan

 

https://www.islamink.com/2021/06/blog-post_96.html

 

https://www.almrsal.com/post/1126437

 

https://www.darultahqiq.com/tag/fake-hanbalis-mustafa-hamdu-ulayyan-al-hanbali/

 

https://ruqya.net/forum/archive/index.php/t-23530.html

 

https://majles.alukah.net/t148337/

 

https://www.fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=24970#_ftnref10