Sayyidina Ali bin Abi Thalib
menyatakan bahawasanya dia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: ”Pada akhir zaman nanti akan muncul kaum yang berusia
muda (ahdasul asnan), berfikiran pendek (sufahaul ahlam), mereka memperkatakan
sebaik-baik ucapan kebaikan, mereka membaca Al-Quran tetapi bacaan mereka itu
tidak melebihi (melampui) kerongkong mereka, mereka memecah agama sebagaimana
keluarnya anak panah dari busurnya maka dimanapun kamu menjumpainya maka
perangilah mereka sebab dalam memerangi mereka terdapat pahala disisi Allah
pada hari kiamat kelak. ” (HR. Bukhari no. 6930, Muslim no. 2462, Abu Daud no.
4767, Nasaie no. 4107, Ibnu Majah no. 168, Ahmad no. 616 ).
Hadith ini perlu dikumpulkan
dengan hadith-hadith setema dengannya, baru dapat maksud yang sebenar. Jika
kita melihat salah satu hadith yang sama, ia jelas menunjukkan kaum Khawarij.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ فِي
آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الْأَسْنَانِ سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ
يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَقُولُونَ مِنْ قَوْلِ
خَيْرِ الْبَرِيَّةِ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ
الرَّمِيَّةِ قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي سَعِيدٍ
وَأَبِي ذَرٍّ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ فِي غَيْرِ هَذَا
الْحَدِيثِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيْثُ وَصَفَ
هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ
تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ
الرَّمِيَّةِ إِنَّمَا هُمْ الْخَوَارِجُ الْحَرُورِيَّةُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ
الْخَوَارِجِ
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa
Salam bersabda: "Di akhir zaman akan muncul kaum berusia muda, lemah akal,
mereka membaca Al-Qur`an tidak mencapai kerongkong (sebatas di mulut tak sampai
hati), mereka mengatakan dari perkataan orang terbaik, mereka meninggalkan
agama dengan cepatnya seperti terlepasnya anak panah dari panah." Berkata
Abu Isa: dalam hal ini ada hadits serupa dari 'Ali, Abu Sa'id dan Abu Dzarr,
hadits ini hasan shahih. diriwayatkan dalam selain hadits ini dari nabi
Shallallahu 'alaihi wa Salam yang menyebutkan ciri-ciri kaum itu, mereka
membaca Al-Qur`an dan tidak mencapai kerongkong, mereka meninggalkan agama
dengan cepatnya seperti terlepasnya anak panah dari panah itu tidak lain adalah
kaum Khawarij Al Haruriyah dan kalangan Khawarij lain. (HR. Tirmidzi no. 2114,
sahih).
Khawarij dalam konteks zaman
tersebut merujuk sekumpulan yang terkeluar dari jemaah islam (kekhalifahan Ali
ra) berasal dari Kufah:
Terdapat riwayat bahawa
Rasulullah SAW telah memberi perkhabaran mengenai kemunculan Khawarij. Yusair
bin Amru mengatakan, aku bertanya kepada Sahal bin Hunaif:
هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: فِي
الخَوَارِجِ شَيْئًا؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ، وَأَهْوَى بِيَدِهِ قِبَلَ
العِرَاقِ: «يَخْرُجُ مِنْهُ قَوْمٌ يَقْرَءُونَ القُرْآنَ، لاَ يُجَاوِزُ
تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ»
Apakah engkau mendengar Nabi SAW
bersabda tentang Khawarij? Ia menjawab: Aku mendengar beliau bersabda - sambil
beliau arahkan tangannya menuju Iraq - Dari sanalah muncul sekelompok kaum yang
membaca al-Qur’an tidak melebihi kerongkongan mereka, mereka keluar dari Islam
sebagaimana anak panah keluar dari busurnya (HR. Bukhari no. 6934)
Para ulama yang mensyarahkan
hadith ini telah bersepakat bahawa hadith ini ingin mengisyaratkan kepada
kemunculan Khawarij. Ia termasuk daripada tanda-tanda kenabian Baginda SAW
kerana apa yang dikhabarkan oleh Baginda benar-benar telah berlaku. Kemunculan
Khawarij bermula di Kufah yang terletak di sebelah timur Madinah. Mereka telah
mengisytiharkan diri keluar daripada tentera Ali, lalu mereka dengan jumlah
lapan ribu orang telah menuju ke Harura’, sebuah perkampungan di Kufah sebelum
menjadikan Basrah sebagai markas mereka. (Akmal al-Bayan fi Sharh Hadith Najd
Qarn al-Shaytan, 52)
Bahkan al-Hafiz Ibn Hajar telah
menukilkan satu athar yang diriwayatkan oleh al-Thabarani di dalam al-Mu’jam
al-Awsath dengan sanad yang baik bahawa Abu Hurairah dan Abu Sa’id al-Khudri
telah ditanya oleh seorang lelaki dari Iraq. Lelaki itu mengatakan bahawa di
negerinya terdapat satu kaum yang memberontak dan membunuh sesiapa sahaja yang
mengucapkan syahadah dan beriman kecuali daripada kumpulan mereka. Lalu
kedua-duanya menjawab: “Kami mendengar Rasulullah SAW bersabda: Sesiapa yang
memerangi mereka, baginya pahala syahid dan sesiapa yang dibunuh oleh mereka
maka baginya pahala syahid”. (Fathul Bari 12/302).
Khawarij juga wujud di setiap
zaman, antara ciri-ciri jelas diberitahu oleh Nabi saw adalah berdasarkan
hadith:
Ini menunjukkan kelompok Khawarij
akan terus wujud hingga ke akhir zaman. Nas-nas syarak yang mengisyaratkan
berkenaan Khawarij tidak menyatakan ia hanya wujud pada zaman tertentu.
Antaranya seperti sabda Rasulullah SAW:
يَحْقِرُ أَحَدَكُمْ عَمَلَهُ مِنْ عَمَلِهِمْ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ،
فَإِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ، ثُمَّ
إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ
Mereka menghina amalan kamu
(dengan membandingkan amalan mereka dengan amalan kamu), mereka memerangi umat
Islam, maka apabila mereka keluar maka perangilah mereka, kemudian apabila
mereka keluar maka perangilah mereka, kemudian apabila mereka keluar maka
perangilah mereka…” (HR. Ahmad no. 5562, sahih)
Salah faham antara Wahabi
Khawarij dan Wahabi Salafi
Punca tuduhan keji ini adalah
kerana salah faham fatwa al-Lakhmi dan membezakan kedua-dua jenis wahabi yang
wujud.
Fatwa al-Lakhmi
ditujukan kepada wahabi (Abdul Wahhab bin Abdurrahman bin Rustum) tokoh
khawarij bukan kepada Syaikh Muhammad Abdul Wahab
Mengenai fatwa Al-Imam Al-Lakhmi
yang dia mengatakan bahawa Al-Wahhabiyyah adalah salah satu dari kelompok sesat
Khawarij. Maka yang dia maksudkan adalah Abdul Wahhab bin Abdurrahman bin
Rustum dan kelompoknya bukan Asy-Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya.
Hal ini kerana tahun wafat
Al-Lakhmi adalah 478 H sedangkan Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab wafat pada
tahun 1206 H /1792 M. Amatlah janggal bila ada orang yg telah wafat namun
berfatwa tentang seseorang yang hidup berabad-abad setelahnya. Adapun Abdul
Wahhab bin Abdurrahman bin Rustum maka
dia meninggal pada tahun 211 H. Sehingga amatlah tepat bila fatwa
Al-Lakhmi tertuju kepadanya. Berikut Al-Lakhmi merupakan mufti Andalusia dan
Afrika Utara dan fitnah Wahhabiyyah Rustumiyyah ini terjadi di Afrika Utara.
Sementara di masa Al-Lakhmi hubungan antara Najd dgn Andalusia dan Afrika Utara
amatlah jauh. Sehingga bukti sejarah ini semakin menguatkan bahawa Wahhabiyyah
Khawarij yang diperingatkan Al-Lakhmi adlah Wahhabiyyah Rustumiyyah bukan
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan para pengikutnya. [Al-Mu’rib Fi Fatawa
Ahlil Maghrib, karya Ahmad bin Muhammad Al-Wansyarisi 11/168].
Teks Fatwa
Berkata Imam Al
Winsyarisi rahimahullah (wafat tahun 914 H):
سئل اللخمي : عن أهل بلد بنى عندهم الوهابيون مسجداً ، ما حكم الصلاة فيه؟
Imam Al-Lakhmi (wafat tahun 478
H) pernah ditanya tentang suatu negeri yang disitu orang-orang Wahabiyyun
membangun sebuah masjid, Bagaimana hukum shalat didalamnya?
Maka Imam Al-Lakhmi
pun menjawab:
خارجية ضالة كافرة ، قطع الله دابرها من الأرض ، يجب هدم المسجد ، وإبعادهم
عن ديار المسلمين
Firqah Wahabiyyah adalah firqah
khawarij yang sesat, semoga Allah menghancurkan mereka, masjidnya wajib untuk
dihancurkan dan wajib untuk mengusir mereka dari negeri-negeri kaum muslimin (Al Mi’yar Al Mu’rib Fi Fatawa Ahli Al Maghrib
11/168).
Wahabi Khawarij
Khawarij yang dimaksudkan itu
adalah merujuk kepada sekte Wahhabiyah yang sudah ada sejak abad ke-2 H di
Afrika Utara, dipelopori Abdul Wahhab bin Rustum. Nama Wahhabiyah adalah nisbah
kepadanya pecahan dari sekte Wahbiyah Ibadhiyah yang berpemahaman Khawarij
nisbah kepada pendiri awalnya, iaitu Abdullah bin Wahb ar-Rasibi (Al Farqu
Bainal Firaq Al Baghdadi hal 80-81; Al Khawarij Tarikhuhum Wa Araauhum Al
I’tiqadiyah Wa Mauqif Al Islam Minha, Dr Ghalib bin ‘Ali ‘Awaji hal. 95).
Dakwah Abdul Wahab bin
Abdurrahman bin Rustum termasuk dalam firqah Khawarij, mudah mengafirkan pelaku
maksiat (dosa besar), membangkang dan memberontak terhadap pemerintah Islam,
dan keluar dari jamaah kaum Muslim. Termasuk kategori ini adalah Khawarij
generasi awal (Muhakkimah Haruriyah) dan seumpamanya, seperti al-Azariqah,
ash-Shafariyyah, dan an-Najdat (ketiganya sudah lenyap), dan al-Ibadhiyah masih
ada hingga kini.
Wahabi Salafi
Manakala Wahabi yang kedua
merujuk kepada gerakan pemurnian akidah di Jazirah Arab, yang dipelopori oleh
Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah dilahirkan pada 1115 H/1703 M di
Jazirah Arab, yang mengikuti Al-Quran dan Sunnah dengan manhaj (cara beragama)
dengan berpemahaman salaf. Yang dimaksudkan salaf itu adalah tiga generasi
Islam permulaan (generasi Rasulullah SAW dengan para sahabat, tabiin, dan
tabi’ut tabi’in) itulah yang kerap disebut as-Salafus Shalih. (HR. Bukhari no.
3650).
Para ulama tafsir menyimpulkan,
mereka (salaf) adalah orang-orang yang paling baik, paling selamat, dan paling
mengetahui dalam memahami Islam. Mereka juga para pendahulu yang memiliki
kesalehan tertinggi (salafus soleh). Inilah yang dinamakan dakwah salafiyah.
Selain itu, dakwah ini adalah
pelopor gerakan islah (reformasi) yang muncul menjelang masa kemunduran Islam.
Dakwah salafiyah ini juga menyerukan agar akidah Islam dikembalikan pada
asalnya yang murni dan menekankan pada pemurnian erti tauhid dari syirik,
khurafat, dan bid’ah dengan segala manifestasinya. Maka, di antara prinsip
dakwah salafiyah yang dinisbahkan kepada Muhammad bin Abdul Wahab (1703 –1791
M).
Dalam Al Mausu’atul Muyassarah
Fil Adyaan Wal Madzahibil Muaashirah hal. 227–232 menjelaskan gerakan yang
dipelopori oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab ini:
Sentiasa merujuk kepada Al-Quran
dan Sunnah yang sahih dalam masalah akidah; berpegang teguh pada manhaj Ahlus
Sunnah wal Jamaah sesuai pemahaman para sahabat; menyerukan pada pemurnian
tauhid; menetapkan tauhid asma dan sifat-sifat Allah tanpa tamsil
(perumpamaan), takyif (pencocokan), dan takwil (interpretasi); menjauhi segala
bentuk bidaah dan khurafat.
Adapun tuduhan buruk kepada
dakwah Syeikh Muhammad Abdul Wahhab berasal dari (sebahagian) tokoh agama yang
tidak suka dakwah salafiyah yang tegas ini. Mereka memutarbalikkan kebenaran.
Yang hak dikatakan bathil, begitu pula sebaliknya.
Mereka masih yakin jika
mendirikan bangunan dan masjid di atas kuburan, bertawasul doa meminta bantuan
kepada mayit, dan semisalnya masih bahagian dari ajaran Islam. Dan barang siapa
yang mengingkarinya, akan dianggap membenci orang-orang saleh dan para wali.
Hal ini yang keliru. Boleh jadi kerana kejahilan, dan juga kerana taklid buta
akan ajaran nenek moyang dan qila wa qala (katanya-katanya) yang tak mendasar.
Mereka tak sedia menerima
tegasnya hadith larangan berbagai macam bidaah dengan masih mempertahankan akar
tradisi budaya yang tak mahu dihilangkan walau itu jelas menyelisihi sunnah.
Atau kerana beza pemahaman akan bidaah dan cara beragamanya.
Dakwah salafiyah (yang selalu
dituduh wahabi) sejatinya juga tidak mengafirkan seorang pun dari kaum Muslim,
kecuali bila orang itu jelas melakukan perbuatan yang membatalkan keislamannya.
Kerana berdasarkan sabda Rasulullah SAW:
أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا
أَحَدُهُمَا
Mana-mana orang yang mengatakan
kepada saudaranya: Wahai kafir. Maka jatuhlah (kafir itu) ke atas salah seorang
daripadanya (HR. Bukhari no. 6104 dan Muslim no. 111).
Satu perkara lagi perlu dicermati
adalah perkataan Syekh Sulaiman bin Abdul Wahhab al-Najdi (abang kandung Syeikh
Muhammad bin Abdul Wahab) dalam kitab al- Shawaiq al-Ilahiyah fi al-Raddi ‘ala
al- Wahabiyah poin ke-4 yang Muhammad Khoiron kutip bahawa:
"Muhammad bin Abdul Wahab mengkafirkan
lawan polemik dan umat Islam yang tidak sejalan dengannya"
Poin ini perlu dikaji ulang.
Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab dalam kitabnya yang lain, Mushlih Mazhlum hal.
48-50 menyebutkan bahawa abangnya menurut beliau telah rujuk dan bertaubat akan
perkataannya itu. Hal ini telah dikatakan juga oleh Ibn Ghannam, Ibn Bisyr, dan
Dr Muhammad bin Saad as-Syuwair dalam makalahnya "Sulaiman bin Abdul
Wahhab Syaikh Muftara ‘Alaihi" yang dimuat di majalah Buhuts Islamiyyah
edisi 60/Tahun 1421 H.
Idealnya sebagai Muslim terus
haus mempelajari agama ini dari sumber asli, Al-Quran dan as-Sunnah menurut
pemahaman para sahabat. Dan, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab ini ialah mujadid
pelopor dakwah Sunni yang lurus dan murni.
Maka soalan kita, mereka ini
sebenarnya merujuk kepada wahabiyyah yang mana:-
a)
nisbah kepada Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum
atau
b) nisbah kepada Syeikh Muhammad
bin Abdul Wahhab
Kalau merujuk kepada (a) = tepat
dengan fakta sejarah, dan juga hadith Nabi saw di atas
Kalau (b) = bidikan mereka meleset,
bercanggah dengan fakta sejarah dan kriteria yang disebutkan hadith Nabi saw.
No comments:
Post a Comment