Matan hadith
إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قبل بعض نسائه مص لسانها
Terjemahan
Sungguh Nabi SAW ketika mencium salah satu isterinya,
beliau mengucup lidahnya
Takhrij
HR. Ibnu Adi dalam al-Kamil fi
Dhu’afa’ 3/176 daripada Aisyah RA
Hadith munkar jiddan menurut
al-Qaisarani dalam Dzakiratul Huffaz 2/814.
Ibnu Abi Hatim ketika
mengulas kedudukan perawi bernama Yazid ar-Raqasyi berkomentar:
Ahli hadith mengatakan bahawa ia
adalah seorang yang selalu terobsesi dengan perbuatan ibadah serta
kalimat-kalimat yang baik, namun sayang sekali ia tidak memiliki kemampuan
mengetahui dan membezakan mana yang hadith dan mana yang bukan hadith (al-Majruhin
3/98)
Matan hadith
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ الْمَهْدِيَّ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَخْرُجُ
مِنْ بَيْتِي فِي بَغْدَادَ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْحَجَّةِ، يَشْهَدُ
بِالْحَقِّ وَيَقْضِي بِالْعَدْلِ، وَيَحْكُمُ بِالْحَقِّ وَيَشْهَدُ عَلَى
الظَّالِمِينَ".
Terjemahan
Dari Abu Hurairah radliyallahu
'anhu, ia berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Sesungguhnya Al-Mahdi 'alaihis salam akan keluar dari rumahku di Baghdad,
ia adalah seorang dari kalangan ahli haji, ia akan menyaksikan kebenaran dan menetapkan
keadilan, ia akan menghukumi dengan benar dan menyaksikan terhadap orang-orang
yang zalim"
Takhrij
Tidak ditemui asal dalam
kitab-kitab hadith muktabar sunnah
Matan hadith
أَبْغَضُ الحَلَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى الطَّلَاقُ
Terjemahan
Perbuatan halal yang paling
dibenci oleh Allah SWT adalah talaq
Takhrij
HR. Abu Daud no. 2178, Ibnu Majah
2018 daripada Abdullah bin Umar ra.
Abu Daud tidak memberi apa-apa
hukum berkaitan hadith ini.
Dhaif menurut Syeikh al-Albani.
Dhaif menurut az-Zahabi kerana
terdapat perawi yang matruk, Abdullah bin Wasafi (Talkhis al-'Ilal Mutanahiyah
hal. 213).
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu
‘Anhu, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam:
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ،
وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ ، فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ
Demi Zat yang diriku berada
ditanganNya, jika kalian tidak berbuat dosa Allah akan hilangkan kalian dan
Allah akan datangkan kaum lain yang berdosa, lalu mereka pun minta ampun kepada
Allah, Allah pun ampuni dosa mereka (HR. Imam Muslim 2749).
Syarah
Syeikh Shalih al Fauzan hafizahullah
menjelaskan makna hadith ini ketika beliau mengatakan:
Makna hadith ini sangat jelas, bahwa Allah
-subhanahu wa ta’ala- senang jika hamba-Nya meminta ampun kepada-Nya dan Allah
-subhanahu wa ta’ala- akan mengampuni mereka supaya nampak keutamaan Allah
-subhanahu wa ta’ala- dan pengaruh dari sifat-Nya yaitu Al Ghafar dan Al Ghafur
(Yang Maha Mengampuni) dan ini sebagaimana disebutkan di dalam firman-Nya:
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا
تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَه
“Katakanlah: “Hai hamba-hambaKu
yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa
dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya.
Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Dan kembalilah
kamu kepada Rabbmu, dan berserah dirilah kepada-Nya” [QS. Az-Zumar: 53-54]
Hadith ini menunjukkan dua
perkara yang agung:
a. Yang pertama bahawa
Allah subhanahu wa ta’ala Maha memaafkan, suka memaafkan, Maha pengampun, dan
suka mengampuni.
b. Yang kedua di dalam
hadith ini ada khabar gembira bagi orang-orang yang bertaubat kepada Allah
dimana Allah subhanahu wa ta’ala akan menerima taubat mereka dan akan
mengampuni dosa-dosa mereka maka janganlah mereka berputus asa dari rahmat
Allah subhanahu wa ta’ala dan jangan pula terus menerus melakukan maksiat. Akan
tetapi yang mereka harus lakukan adalah bertaubat dan beristighfar kepada Allah
subhanahu wa ta’ala kerana Allah subhanahu wa ta’ala membukakan pintu istighfar
bagi mereka. Demikian pula pintu membukakan pintu taubat. Inilah makna dari
hadith tersebut.
Hadith ini juga telah
menghilangkan kesombongan dari manusia karena terkadang manusia sombong
terhadap dirinya dan ilmunya, padahal manusia adalah tempat kesalahan tempat
ketergelinciran dan tempat kekurangan. Maka kewajipan anda adalah bersegera
bertaubat dan beristighfar dari segala kekurangannya, kesalahannya, dan
tergelincirnya. Jangan dia beranggapan bahawa dia adalah makhluk yang sempurna
atau dia merasa tidak perlu pada istighfar.
Hadith ini memberikan dorongan
dan motivasi untuk beristighfar kepada Allah kerana Allah subhanahu wa ta’ala
senang jika hamba-hamba-Nya beristighfar dan bertaubat kepadaNya.
Juga menjelaskan bahawa setiap
Bani Adam akan sering melakukan kesalahan dan sebaik-baik orang yang berbuat
salah adalah orang yang bertaubat kepada Allah sebagaimana disebutkan dalam hadith
riwayat Imam Ahmad dalam musnadnya dari hadith Anas bin Malik radhiyallahu
‘anhu.
Hadith ini tidak bermakna Allah
subhanahu wa ta’ala senang jika hambaNya melakukan dosa atau senang dengan kemaksiatan,
akan tetapi Allah subhanahu wa ta’ala membenci kekufuran dan tidak pula redha
dengan kekufuran serta tidak senang dengan kemaksiatan. Akan tetapi Allah suka
jika hamba-Nya yang berbuat dosa dan maksiat dia bersegera bertobat kepada
Allah subhanahu wa ta’ala serta beristighfar kepadanya. Inilah makna dari hadith
tersebut”
Rujukan
alfawzan.af.org.sa/node/6061
https://abuubaidillah.com/andai-kau-tak-berbuat-dosa
Ya memang terdapat beberapa
riwayat menceritakan akan hal tersebut, akan tetapi ia tidaklah secara jelas
menunjukkan ianya adalah malaikat, melainkan lelaki, yang walhasil malaikat
diketahui umum tidaklah berjantina. Lelaki yang dimaksudkan tidaklah
diperincikan oleh ulama apakah ianya makhluk Allah yang khusus menyerupai
manusia (itu amal) atau malaikat yang menyerupai seorang lelaki (itu manusia).
Wallahu ta’ala ‘alam.
At-Tadzkirah fi Ahwal Al-Mauta wa
Al-Umur Al-Akhirah hal. 362-363:-
قَالَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ: عَنْ مِنْهَالٍ، عَنْ
زَاذَانَ، عَنِ الْبَرَاءِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
«فَيُقَيَّضُ لَهُ أَصَمُّ أَبْكَمُ مَعَهُ مِرْزَبَّةٌ لَوْ ضُرِبَ بِهَا فِيلٌ
صَارَ تُرَابًا، أَوْ قَالَ رَمِيمًا، فَيَضْرِبُهُ ضَرْبَةً تَسْمَعُهَا
الْخَلَائِقُ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ، ثُمَّ تُعَادُ فِيهِ الرُّوحُ فَيَضْرِبُهُ
ضَرْبَةً أُخْرَى
…لفظ أبي داود الطيالسي و خرجه علي بن معبد الجهني من عدة طرق
بمعناه
Berkata Amru bin Thabit daripada
Al Minhal , daripada Zaazan daripada Al Barra’ daripada Nabi ﷺ bersabda,” Didatangkan dua lelaki yang pekak dan bisu
kepadanya, di tangannya ada tukul daripada besi, jika dipalu kepada gunung,
nescaya akan menjadi debu. Maka mayat orang kafir dipukul dengan tukul besi itu
di mana bunyinya terdengar oleh semua makhluk kecuali Jin dan Manusia. Kemudian
roh dikembalikan lagi kepadanya dan dipukul lagi.”
Takhrij
HR. Abu Daud no. 4753, al-Baihaqi dalam Ithbat Azab Al
Qubur no. 20, disahihkan oleh
al-Baihaqi, al-Qurthubi dan al-Haithami dalam Majma’ Zawaid 3/49.
At-Tadzkirah fi Ahwal Al-Mauta wa
Al-Umur Al-Akhirah hal. 353
ثم يقيض له أعمى أبكم معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار تراباً قال:
فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا الثقلين فيصير تراباً، ثم تعاد
فيه الروح
Tambahan dalam hadith Jarir,
beliau berkata:
"Kemudian muncul seorang lelaki
buta dan bisu yang memegang sebuah tongkat kecil dari besi. Jika dipukulkan
pada gunung, maka gunung itu akan hancur lebur menjadi debu." Lalu beliau
berkata, "Tongkat itu lalu dipukulkan kepadanya, yang suaranya terdengar
dari timur sampai ke barat kecuali oleh manusia dan jin, kemudian dikembalikan
rohnya."
Takhrij
HR. Abu Daud no. 4753, an-Nasaie
no. 2001, Ibnu Majah no. 1549, Ahmad no. 18557, disahihkan oleh Syeikh
al-Albani dan al-Arnauth.
Matan hadith
من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه، ومن شرب من سؤر أخيه رفعت له سبعون
درجة، ومحيت عنه سبعون خطيئة وكتبت له سبعون حسنة
Terjemahan
Antara sikap rendah diri bagi
seseorang lelaki ialah dia meminum baki air minuman saudaranya dan sesiapa yang
meminum baki air minuman saudaranya diangkat darjatnya sebanyak 70 darjat,
dihapuskan daripadanya 70 keburukan dan ditulis baginya 70 kebaikan
Takhrij
HR. ad-Daruquthni sepertimana
disebutkan oleh as-Syaukani dalam Al-Fawa’id al-Majmuʻah no. 185, al-Khatib dalam
Tarikh Baghdad no. 2196, al-Ismaili dalam Mu’jam Asami Syuyukh 3/753 no. 377,
juga disebutkan dalam Kanzul Ummal no. 5748, Ibnu Jauzi dalam al-Maudhuat
beliau 3/204, daripada Ibnu Abbas ra.
Hadith ini palsu, kerana dalam
sanadnya terdapat perawi pendusta dan matruk.
Nuh Ibn Abi Maryam dalam sanad tersebut adalah seorang pendusta. Perkara
ini sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Jauzi, ad-Daruquthni, az-Zahabi,
as-Suyuthi (al-Maudhuat Ibnu Jauzi 3/204; Tartib Maudhuat no. 229; al-La’li
al-Maudhuat 2/258).
Syeikh al-Albani menilai hadith
ini palsu dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 79.
Hadith tiada asal menurut Dr.
al-Atar (shorturl.at/nwO35)
Imam Malik rah. pernah ditanya
oleh seseorang tentang Istiwa Allah, maka beliau menjawab :
الرَّحْمنُ عَلىَ اْلعَرْشِ اسْتَوَى كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ وَلاَ يُقَالَ
كَيْفَ وَكَيْفَ عَنْهُ مَرْفُوْعٌ وَأَنْتَ رَجُلُ سُوْءٍ صَاحِبُ بِدْعَةٍ
أَخْرِجُوْهُ
“Ar-Rahman di atas Arasy
beristiwa sebagaimana Dia mensifatinya, dan tidak boleh ditanyakan padanya “
Bagaimana “ sedangkan bagaimana itu mustahil bagi-Nya, dan kamu orang buruk,
pelaku bidaah, USIR dia “ (Asma wa Sifat al-Baihaqi 2/305, sahih).
Imam Malik mengusir orang yang
bertanya itu, disebabkan menurut beliau sipenanya itu telah berbuat bid’ah
dengan pertanyaanya tentang kaifiyyah (tatacara) istiwa.
Matan hadith
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أن
رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فلما سلم أقبل عليهم بوجهه فقال مجالسكم هل
منكم الرجل إذا أتى أهله أغلق بابه وأرخى ستره ثم يخرج فيحدث فيقول فعلت بأهلي كذا
وفعلت بأهلي كذا فسكتوا فأقبل على النساء فقال هل منكم من تحدث فجثت فتاة كعاب على
إحدى ركبتيها وتطاولت ليراها رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ويسمع كلامها
فقالت أي واللّه أنهم يتحدثون وأنهن ليتحدثن فقال هل تدرون مامثل من فعل ذلك أن مثل
من فعل مثل شيطان وشيطانة لقى أحدهما صاحبه بالسكة فقضى حاجته منها والناس ينظرون
إليه
Terjemahan
Daripada Abu Hurairah ra, dia
berkata ketika Rasulullah saw selesai mengucapkan salam kepada pengujung
solatnya, lalu beliau menghadapkan wajah ke arah jamaah (makmum) seraya
bertanya:"Majlis yang berbahagia, apakah ada di antara kalian yang
mencampuri isteri dengan menutup pintu dan merapatkan tabir, akan tetapi,
kemudian membicarakan kejadian itu kepada orang lain dengan mengucapkan, bahawa
aku telah melakukan begini dan begitu terhadap isteriku?" Mendengar
perkataan itu, para jemaah laki-laki berdiam diri. Lalu Beliau menghadap ke
arah jemaah wanita seraya menanyakan: "Apakah ada di antara kalian yang
membicarakannya? Kemudian ada seorang
wanita muda duduk di atas kedua lututnya sambil mengangkat kepala agar terlihat
dan terdengar suaranya oleh Rasulullah berkata: "Demi Allah mereka semua
jemaah lelaki dan juga jemaah wanita membicarakannya. Kemudian beliau bertanya:
"Apakah kalian mengetahui perumpamaan orang yang melakukan hal itu?".
"Sesungguhnya perumpamaan orang semacam itu seperti syaitan jantan dan
betina, di mana salah satu dari mereka bertemu pasangannya di tengah jalan lalu
melepaskan hajat mereka di sana, sedangkan orang-orang tengah melihat kepadanya.
Takhrij
HR. Ahmad 2/540-541, Abu Daud no.
2174, al-Baihaqi dalam Sunan Kubra 7/194, Ibnu Abi Syaibah dalam Musannafnya
7/67/1.
Hadith ini sanadnya dhaif kerana
terdapat perawi yang majhul, al-Thafawi (Nailul Authar 6/350).
Akan tetapi, hadith ini sahih
menurut Syeikh Zaid Bin Muhammad al-Madkhali dan Syeikh al-Albani kerana
terdapat syawahid [dalam Musnad Ahmad 6/456-457] (al-Afnan al-Nadiyyah 4/345;
Irwaul Ghalil 7/73).
Hadith 1
من جلس عند العالم ساعتين او اكل معه لقمتين او سمع منه كلمتين او مشى معه
خطوتين اعطاه الله تعالى جنتين كل جنة مثل الدنيا مرتين
Barangsiapa yang duduk dua waktu
bersama orang alim atau makan dua suapan bersamanya atau mendengar dua kakimat
darinya atau berjalan dua langkah bersamanya maka Allah akan memberikannya dua
syurga yang luasnya setiap syurga seperti dua kali ganda dunia
Takhrij
HN. Syeikh Uthman ibn Hasan ibn Ahmad al-Shakir
dalam Durratun Nasihin hal 14. Tanpa sanad
Tidak sahih. Ia hadith yang
popular dialangan sufi.
Hadith 2
قال النبي صلعم : جلوس ساعة عند العلماء احب الى الله الف سنة
Nabi saw bersabda: Duduk satu waktu
dihadapan ulama lebih disukai Allah dari pada ibadah seribu tahun
Takhrij
HN. Syeikh Uthman ibn Hasan ibn Ahmad al-Shakir
dalam Durratun Nasihin hal 14. Tanpa sanad, tidak sahih.
Juga ditemukan dalam kitab hadith
Syiah, Bihar al-Anwar 1/205 daripada Ali ra.
Rujukan
Matan hadith
إنّ المُرائي يُنادى عليه يومَ القيامةِ يا فاجرُ يا غادرُ يا كافرُ يا
خاسرُ ضلَّ عملُك وحبط أجرُك اذهبْ فخذْ أجرَك ممن كنت تعملُ له
Terjemahan
Sesungguhnya orang yang berbuat
riya akan dipanggil pada hari kiamat dengan empat nama; hai kafir, hai fajir
(durjana), hai kadir (penghianat), dan hai khaasir (orang yang rugi), usahamu
telah sesat dan sia-sia pahalamu. Maka tiada bagian untukmu hari ini. Carilah
pahala dari orang yang untuknya engkau beramal
Takhrij
HN. al-Ghazali dalam Ihya
Ulumuddin 3/359.
al-Iraqi berkata hadith ini
diriwayatkan oleh Ibn Abi Duniya dengan melalui seorang sahabat yang tidak
dinamakan, dan beliau menilai hadith ini sanadnya dhaif dalam Takhrij Ihya
3/362. Dan turut memberi penilaian yang sama, as-Suyuthi dalam Durar al-Mansur
1/158, as-Syaukani dalam Fathul Qadir 1/57.
Syeikh al-Albani pula menilai
hadith ini munkar dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 6412
Yang sahih:
Dari Muadz bin Jabal RA Nabi SAW
bersabda:
مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُومُ فِي الدُّنْيَا مَقَامَ سُمْعَةٍ وَرِيَاءٍ الا
سمع الله بِهِ على رُؤُوس الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
"Tidaklah seorang hamba
didunia ini mengerjakan sum'ah dan riya melainkan Allah akan mempamerkan aib
riya dan sum'ahnya dihadapan seluruh manusia pada hari kiamat."(HR
al-Hakim 4/127, ath-Thabarani 2803, hasan al-Albani).
Dari Mahmud bin Lubaid RA Nabi
SAW bersabda:
يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: إِذَا جُزِيَ
النَّاسُ بِأَعْمَالِهِمْ: اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي
الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً
“Allah berkata kepada mereka
tatkala Allah membalas amalan manusia dengan balasan, pergilah kalian kepada
mereka yang dahulu kalian cari muka terhadap mereka. Perhatikanlah, apakah
kalian akan mendapati balasan dari mereka? (HR. Ahmad no. 23630, hasan
Al-Arnauth)
Dari Jundub bin Abdullah RA Nabi
SAW bersabda:
مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ
Barangsiapa yang memperdengarkan
maka Allah akan memperdengarkan tentangnya, dan barangsiapa yang memperlihatkan
(Riya) maka Allah akan memperlihatkan tentang dia (HR. Bukhari no. 6499).
قالَ الْخَطَّابِـيُّ : مَـعْنَاهُ مَنْ عَـمِلَ عَمَلًا عَلَى غَـيْرِ
إِخْلَاصٍ ، وَإِنَّـمَا يُرِيـدُ أَنْ يَـرَاهُ الـنَّاسُ وَيَسْـمَعُوهُ :
جُـوزِيَ عَلَى ذَلِكَ ، بِأَنْ يُشَهِّرَهُ اللَّهُ وَيَفْضَـحَهُ ، وَيُظْـهِرَ
مَـا كَـانَ يُبْطِـنُه.
Al-Khatthabi berkata:
Maknanya adalah barang siapa yang
mengamalkan sebuah amalan tanpa ikhlas, akan tetapi kerana ingin dilihat oleh
masyarakat dan disebut-sebut oleh mereka maka ia akan dibalas atas perbuatannya
tersebut, iaitu Allah akan membongkarnya dan menampakkan apa yang dulu
disembunyikannya (Fathul Bari 11/344-345).
Al-Mubarakfuri berkata:
Barangsiapa yang menjadikan
dirinya tersohor dengan kabaikan atau yang lainnya kerana kesombongan atau
kerana Riya maka Allah akan mensohorkannya pada hari kiamat kelak dihadapan
khalayak manusia di padang mahsyar dengan membongkar bahawasanya ia adalah
orang yang Riya pendusta. Allah mengabarkan kepada manusia Riyanya dan
sum’ahnya, maka terbongkarlah aibnya di hadapan manusia (Tuhfatul Ahwazi 4/186).
عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
: لا تسمين غلامك يسارا ، ولا رباحا ، ولا
نجاحا ، ولا أفلح
Dari Samurah bin Jundub RA, ia
berkata, Rasulullah SAW bersabda, ‘Jangan kalian memberi nama anak kalian
dengan nama Yasar, Rabah, Najah, dan Aflah (HR. Muslim no. 2136).
عن أبي وهب الجشمي الصحابي رضي الله عنه قال : قال رسول الله (صلى الله
عليه وسلم) : " تسموا بأسماء الأنبياء ، وأحب الأسماء إلى الله تعالى : عبد
الله وعبد الرحمن ، وأصدقها : حارث وهمام ، وأقبحها : حرب ومرة
Dari Abi Wahb Al-Jusyami RA, ia berkata,
Rasulullah SAW bersabda, ‘Berilah nama (kepada anak-anakmu) dengan nama-nama
para nabi, dan nama-nama yang paling disukai oleh Allah SWT adalah Abdullah dan
Abdurrahman. Sedangkan yang pertengahannya adalah Haris dan Hammam. Adapun nama
yang paling buruk adalah Harb dan Murrah (HR. Abu Daud no. 4950, sahih
al-Albani).
Teks kisah
Dalam sebuah khabar disebutkan
bahawa; apabila lepasnya ruh seorang hamba telah tiba masanya maka lisannya
terkunci, lalu datanglah empat malaikat.
Malaikat pertama berkata;
Assalaamu ‘alaikum, aku adalah malaikat yang bertugas mengurusi rezekimu, aku
telah mencari dari hujung timur sampai hujung barat namun aku tidak mendapatkan
rezekimu sesuappun, kini ajalmu telah tiba.
Malaikat kedua berkata; Assalaamu
‘alaikum, aku adalah malaikat yang
bertugas mengurusi minumanmu dan lain-lainnya, aku telah mencari dari hujung
bumi timur sampai hujung barat namun aku tidak mendapatkan seteguk airpun
untukmu, kini ajalmu tinggal sesaat lagi.
Malaikat ketiga berkata;
Assalaamu ‘alaikum, aku adalah malaikat
yang bertugas mengurusi hembusan nafasmu, aku telah mencari mulai dari hujung
bumi bahagian timur sampai hujung bahagian barat namun aku tidak mendapatkan
satu hembusan nafaspun untukmu.
Malaikat keempat berkata;
Assalaamu ‘alaikum, aku adalah malaikat yang bertugas mengurusi usiamu, aku
telah mencari mulai dari hujung bumi bahagian timur sampai hujung bumi bahagian
barat namun aku tidak mendapatkan satu detikpun untukmu.
Lalu datanglah malaikat Kiram Al
Katibin dari arah kanan dan arah kiri, dan malaikat yang berada di arah kanan
berkata; Assalaamu ‘alaika, aku adalah malaikat yang bertugas mengurusi ‘amal
baikmu. Lantas ia mengeluarkan buku catatan berwarna putih dan
memperlihatkannya kepadanya seraya berkata; Lihatlah ‘amal-‘amalmu!. Begitu
melihatnya dia merasa senang dan bersemangat. Lalu malaikat yang berada di arah
kiri berkata; Assalaamu ‘alaika, aku adalah malaikat yang bertugas mengurusi
‘amal jelekmu. Lantas ia mengeluarkan buku catatan berwarna hitam dan
memperlihatkannya kepadanya seraya berkata; Lihatlah!. Begitu melihatnya,
keringatnya bercucuran dan memandang kearah kanan dan kiri kerana takut membaca
buku catatannya, maka malaikat itu menjatuhkannya diatas bantal dan pergi.
Kemudian datanglah malaikat Maut
bersama malaikat Rahmah disebelah kanannya, dan malaikat ‘azab disebelah
kirinya, serta diantara mereka adalah malaikat pencabut ruh, malaikat yang
menarik ruh dan malaikat yang cekatan kerjanya.
Setelah ruh sampai dikerongkong,
malaikat Maut lantas menggenggamnya, apabila dia termasuk orang yang beruntung
maka malaikat Rahmah memberi aba-aba, dan apabila dia termasuk orang yang
celaka maka malaikat ‘azab memberi aba-aba.
Kemudian malaikat itu pergi
membawa ruh tersebut kehadapan Tuhan semesta alam. Apabila dia termasuk orang
yang beruntung maka Allah berfirman; Kembalikanlah ruh ini kejasadnya sehingga
dia menyaksikan apa yang terjadi pada jasadnya. Maka malaikat itu pergi membawa
ruh tersebut dan meletakkannya ditengah-tengah rumah, maka ruh tersebut
menyaksikan orang-orang yang bersedih dan yang tidak bersedih atas kamatiannya,
sementara dia tidak mampu untuk berbicara.
Takhrij
Dinuqil oleh Syeikh Abdul Rahim Ahmad al-Qadhi dalam Daqaiq al-Akhbar hal. 13-15, dar al-Haramain, tanpa sanad
Matan hadith
عن محمد بن قيس بن مخرمة، قال: إن رجلاً جاء زيد بن ثابت، فسأله عن شيء،
فقال له زيد: عليك بأبي هريرة؛ فإنه بينا أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ذات يوم
ندعوا الله تعالى ونذكر ربنا؛ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس
إلينا، قال: فجلس وسكتنا، فقال: عودوا للذي كنتم فيه. قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي
قبل أبي هريرة، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن على دعائنا، قال: ثم دعا
أبو هريرة فقال: اللهم! إني أسألك مثل الذي سأل صاحباي هذان، وأسألك علماً لا
ينسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: آمين، فقلنا: يا رسول الله! ونحن نسأل
الله علماً لا ينسى. فقال: سبقكما بها الدوسي.
Terjemahan
Daripada Muhammad bin Qais bin
Makhramah berkata: Bahawa seorang lelaki telah datang menemui Zaid bin Thabit
lalu beliau bertanya tentang satu perkara, Zaid pun berkata kepada lelaki itu:
Kamu perlu menemui Abu Hurairah, kerana ketika aku, Abu Hurairah dan si fulan
berada dalam masjid pada suatu hari, kami sedang berdoa dan berzikir kepada
Allah. Rasulullah SAW pun keluar menemui kami dan baginda duduk menghadap kami,
Zaid berkata: Baginda duduk lalu kami pun diam. Baginda pun bersabda: Ulangilah
apa yang telah kamu lakukan tadi. Zaid berkata: Aku dan sahabatku pun berdoa
sebelum Abu Hurairah, Rasulullah SAW pun mengaminkan doa kami. Zaid berkata:
Kemudian Abu Hurairah pun berdoa, katanya: Ya Allah! Sesungguhnya aku meminta
kepada-Mu seperti yang telah diminta oleh dua sahabatku ini dan aku meminta
kepada-Mu ilmu yang tidak dilupakan. Lalu Rasulullah SAW bersabda: Amin. Kami
pun berkata: Wahai Rasulullah! Kami berdua pun mahu meminta kepada Allah ilmu
yang tidak dilupakan. Jawab baginda: Al-Dawsi (Abu Hurairah) telah mendahului
kamu berdua.
Takhrij
HR. al-Hakim no. 6158, al-Baihaqi
dalam Sunan Kubra no. 4750, at-Thabarani dalam Mu'jam al-Awsath 2/45.
Sanad disahihkan al-Hakim.
Tetapi didhaifkan oleh az-Zahabi
kerana terdapat perawi dhaif, Hammad bin Syuaib.
Syeikh al-Arnauth dalam Takhrij
Siyar 'Alam an-Nubala 2/616, hadith ini mempunyai penyokong dari Muhammad bin
Ibrahim sebagaimana dalam Sunan Kubra oleh An-Nasaie 5/374 no. 5839.
Manakala, Syeikh al-Albani
menilai dhaif dalam Silsilah Hadith Dhaif no.3848 dan disetujui oleh Syeikh
Masyhur bin Hasan Salman dalam Takhrij Silsilah Hadith Dhaif no. 7455.
Matan atsar
ونظر عمر رضي الله عنه إلى رجل بادن فقال: ما هذا؟قال: بركة الله. فقال: بل
سخطه، ثم قال: إياكم والبطنة فإنها ثقل في الحياة ونتن في الممات.
Terjemahan
Suatu hari Umar ra didatangi
seorang lelaki berperut buncit, lalu umar berkata kepadanya sambil menyentuh
perut beliau ' Apakah ini?' Dia menjawab ini adalah anugerah dari Allah, Lalu
Umar menyangkal dan berkata " Jauhilah dari kebanyakan makan, kerana hal
itu menjadikan beratnya hidup dan kebusukan saat kematian".
Takhrij
Atsar ini tidak sahih kerana
tidak ditemukan sanad yang dapat dipertanggungjawabkan.
Dikeluarkan oleh al-Ghazali dalam
Ihya Ulumuddin 4/1603 no 2488 tanpa
sanad.
Juga ditemukan dalam kitab
Muhadharat al-Adba' oleh al-Raghib al-Asbhahani 1/451, juga tanpa sanad.
Matan atsar
[عن عبد الله بن حفص بن عمر:] كان ابنُ عمرَ إذا دُعِي إلى تزويجٍ
قال لا تُفَضِّضُوا وفي نسخةٍ تُعَضِّضُوا علينا الناسَ الحمدُ للهِ وصلّى اللهُ
على محمدٍ إنّ فلانًا خطب إليكم فلانةً إن أنكَحْتُموه. ..
Terjemahan
Dari Abu Bakar bin Hash, dia
berkata: "Jika Ibnu Umar diundang untuk melamarkan seseorang, ia berkata: 'Janganlah
kalian mempersulit (di dalam salah satu naskah tertulis: Janganlah kalian
menahan-nahan) kami dalam urusan sesama manusia. Segala puji bagi Allah, dan
semoga Allah menganugerahkan shalawat kepada Muhammad. Sesungguhnya si Fulan
datang kepada kalian untuk meminang Fulanah. Jika kalian berkenan menerima
lamarannya, maka alhamdulillah (segala puji bagi Allah); sedangkan jika kalian
menolaknya, maka subhanallah (mahasuci Allah)."
Takhrij
AR. Al-Baihaqi dalam Syuabul Iman
7/181
Sanadnya sahih menurut Syeikh
al-Albani dalam Irwaul Ghalil 6/221
Matan hadith
مَن بلغَ الأربعينَ ولمْ يمسكِ العَصا فقدْ عَصى
Terjemahan
Barangsiapa yang sampai (umurnya)
kepada empat puluh dan dia tidak meenggunakan tongkat, sesungguhnya dia telah
melakukan dosa
Takhrij
Hadith tiada asal menurut Mulla
Ali Qari dalam al-Asrar al-Marfu’ah no. 179 dan al-Ajluni dalam Kasyaful Khafa’
no. 1025.
Hadith-hadith lain berkenaan
tongkat
Daripada Anas bin Malik RA,
bahawa Nabi SAW:
حَمْلُ العَصَا عَلَامَةُ المُؤْمِنِ وَسُنَّةُ الأَنْبِيَاءِ
Tongkat adalah tanda seorang itu
mukmin dan sunnah para anbiya (HR. ad-Dailami dalam Musnad Firdaus no. 2750,
palsu menurut Syeikh al-Albani dalam
Silsilah Hadith Dhaif no. 535).
Daripada Abdullah bin Abbas RA,
beliau berkata:
التوكؤُ على العصا من أخلاقِ الأنبياءِ قال وكان لرسولِ اللهِ صلى اللهُ
عليهِ وسلَّمَ عصا يتوكأُ عليها ويأمرُ بالتوكؤِ عليها
Berpegang pada tongkat adalah
daripada akhlak nabi-nabi dan Rasulullah SAW mempunyai tongkat yang mana
Baginda SAW berpegang padanya dan juga Baginda SAW memerintahkan agar berpegang
pada tongkat (HR. Abu SYaikh dalam Akhlak Nabi no. 764, Ibnu Adi dalam al-Kamil
8/101, al-Baghawi dalam al-Anwar fi Syamail al-Nabi no. 873, palsu menurut Ibnu Adi Ibnu al-Qaisarani
dalam Zakiratul Huffaz 2/1178).
التَّوَكُؤُ عَلَى العَصَا مِنْ سُنَّةِ الأَنْبِيَاءِ
Berpegang pada tongkat adalah
daripada Sunnah nabi-nabi (Tiada asal yang jelas menurut Mulla Ali Qari dalam al-Asrar
al-Marfuah* no. 179 dan al-Qawaqaji dalam al-Lu’lu’ wal Marsu’ no. 67).
Yang lebih ringan darjatnya
adalah dari Abu Umamah al-Bahili:
خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا
Rasulullah SAW telah keluar
menemui kami dalam keadaan berpegang pada tongkat
Takhrij
HR. Abu Daud no. 5230 at-Thabari
dalam Musnad Umar no. 833, al-Baihaqi dalam Syuabul Iman no. 8937, Ibnu Majah
no. 3836, Ahmad no. 22235.
Didiamkan oleh Abu Daud petanda
memerlukan kajian lanjut, maka perlukan penilaian lain dari ulama hadith.
Didhaifkan oleh Ibn Jarir
at-Thabari dalam Musnad Umar 2/563
Didhaifkan oleh al-Qasthalani
dalam Irsyad al-Sari 9/135
Didhaifkan oleh Ibnu Mulaqqin dalam
Syarah Sahih Bukhari 29/100
Didhaifkan oleh Syeikh al-Albani dan
Syeikh al-Arnauth dalam Takhrij Sunan Abu Daud no. 5230.
Hasan menurut Ibnu Hajar
al-Asqalani dalam Takhrij Misykatul Mashabih 4/336, al-Mundziri dalam
al-Targhib wal Tarhib 3/372, Ibnu Muflih dalam al-Adabul Syariah 1/438,
al-Haitami al-Makki dalam al-Zawajir 2/171
Penggunaan tongkat termasuk di
dalam sunnah al-jibiliyyah yang berkait dengan adat sesuatu tempat atau
masyarakat dan tongkat boleh digunakan bagi sesiapa yang berhajat padanya.
Dalam masa yang sama, kita tidak boleh mempercayai bahawa terdapat fadhilat
atau kelebihan-kelebihan tertentu padanya (Irsyad al-Hadith no. 56).
* al-Asrar al-Marfu’ah fi al-Akhbar al-Maudhu’ah yang
dikenali juga sebagai al-Maudhu’at al-Kubra adalah karya Mulla Ali Qari yang
mengumpulkan hadith-hadith palsu.
Rujukan
Irsyad al-Hadith no. 56
Matan hadith
يا معاذُ قلتُ له: لبَّيك بأبي أنت وأمي، قال: إني مُحَدِّثُك حديثًا إن
أنت حفظتَه نفعَك وإن أنت ضيَّعْتَه ولم تحفظْه انقطعَتْ حُجَّتُك عند اللهِ يومَ
القيامةِ، يا معاذُ ! إنّ اللهَ خلق سبعةَ أملاكٍ، قبل أن يخلق السمواتِ والأرضَ،
ثم خلق السمواتِ، فجعل لكلِّ سماءٍ من السبعةِ ملَكًا بوّابًا عليها، قد جلَّلها
عَظْمًا، فتصعد الحفَظَةُ بعمل العبدِ، من حين أصبح إلى أن أمسى، له نورٌ كنور
الشمسِ، حتى إذا صعِدَت به إلى السماءِ الدنيا ذكَرتْه فكثَّرَته، فيقول الملَكُ
للحفَظةِ: اضربوا بهذا العمل وجه صاحبِه، أنا صاحبُ الغِيبةِ، أمرني ربي أن لا
أدَعَ عملَ من اغتاب الناسَ يجاوزني إلى غيري. قال: ثم تأتي الحفَظةُ بعملٍ صالحٍ
من أعمال العبدِ، فتمرُّ فتُزكِّيه وتُكثِّرُه، حتى تبلغَ به إلى السماءِ
الثانيةِ، فيقولُ لهم الملَكُ الموكَّلُ بالسماءِ الثانيةِ: قِفوا واضربوا بهذا
العمل وجهِ صاحبِه، إنه أراد بعمله هذا عَرَضَ الدنيا، أمرني ربي أن لا أدَعَ
عملَه يجاوزُني إلى غيري، إنه كان يفتخرُ على الناسِ في مجالسِهم قال: وتصعدُ
الحفَظةُ بعملِ العبدِ يبتهجُ نورًا من صدقةٍ وصيامٍ وصلاةٍ قد أعجب الحفَظةَ،
فتجاوز به السماءَ الثالثةَ، فيقول لهم الملَكُ الموكَّلُ بها: قِفوا واضربوا بهذا
العمل وجهَ صاحبِه، أنا ملَكُ الكِبرِ، أمرني ربي أن لا أدَع عملَه يجاوزُني إلى
غيري، إنه كان يتكبّرُ على الناسُ في مجالسِهم. قال: وتصعد الحفظَةُ بعمل العبدِ
يزهرُ كما يزهرُ الكوكبُ الدُّرِّيُّ، له دَويٌّ من تسبيحٍ وصلاةٍ وحجٍّ وعمرةٍ،
حتى يجاوزوا به إلى السماء الرابعةِ، فيقول لهم الملَكُ الموكَّلُ بها: قِفوا
واضربوا بهذا العملِ وجهَ صاحبِه، اضربوا ظهرَه وبطنَه، أنا صاحبُ العُجْبِ، أمرني
ربي أن لا أدعَ عملَه يجاوزُني إلى غيري، إنه كان إذا عمل عملًا أدخل العُجْبَ في
عملِه. قال: وتصعد الحفظةُ بعمل العبدِ حتى يجاوزوا به إلى السماءِ الخامسةِ، كأنه
العَروسُ المزفوفةُ إلى بَعْلِها، فيقول لهم الملَكُ الموكَّلُ بها: قِفوا واضربوا
بهذا العملِ وجهَ صاحبِه، واحمِلوه على عاتقِه، أنا ملَكُ الحسَدِ، إنه كان يحسدُ
الناسَ ممن يتعلمُ ويعملُ بمثلِ عملِه، وكلُّ من كان يأخذ فضلًا من العبادة
يحسدُهم ويقعُ فيهم، أمرني ربي أن لا أدَع عملَه يجاوزني إلى غيري. وتصعَدُ
الحفَظةُ بعمل العبدِ من صلاة وزكاةٍ وحجٍّ وغيرِه وصيامٍ فيجاوزون به السماءَ
السادسةَ فيقول لهم الملَكُ الموكَّلُ بها قِفوا واضربوا بهذا العملِ وجهَ صاحبِه
إن كان لا يرحم إنسانًا قطُّ من عبادِ اللهِ أصابه بلاءٌ أو ضُرٌّ بل كان يشمتُ به
أنا ملَكُ الرحمةِ أمرني ربي لا أدع عملَه يجاوزني إلى غيري قال: وتصعدُ الحفظةُ
بعملِ العبدِ إلى السماءِ السابعةِ، من صومٍ وصلاةٍ ونفقةٍ واجتهادٍ وورعٍ، له
دَويٌّ كدويِّ الرَّعدِ، وضوءٌ كضوءِ الشمسِ، معه ثلاثةُ آلافِ ملَكٍ، فيجاوزون به
إلى السماء السابعةِ: فيقول لهم الملَكُ الموكَّلُ بها: قِفوا واضرِبوا بهذا
العملِ وجهَ صاحبِه، اضربوا جوارحَه، اقفِلوا على قلبِه، إني أحجُبُ عن ربي كلَّ
عملٍ لم يُرِدْ به وجهَ ربي، إنه أراد بعمله غير اللهِ، إنه أراد به رِفعةً عند
الفُقهاءِ، وذكرًا عند العلماءِ، وصوتًا في المدائن، أمرني ربي أن لا أدع عملَه
يجاوزني إلى غيري، وكلُّ عملٍ لم يكن لله خالصًا فهو رياءٌ، ولا يقبل اللهُ عملَ
المُرائي. قال: وتصعد الحفظةُ بعمل العبدِ من صلاةٍ وزكاةٍ وصيامٍ وحجٍّ وعمرةٍ،
وخلُقٍ حسنٍ، وصمتٍ، وذكرٍ لله تعالى، وتُشَيِّعُه ملائكةُ السمواتِ حتى يقطعوا به
الحُجُبَ كلَّها إلى اللهِ ﷿، فيقِفون بين يدَيه، ويشهدون له بالعملِ الصالحِ المخلصِ لله، قال: فيقولُ اللهُ لهم: أنتم الحفَظةُ على عملِ عبدي، وأنا الرَّقيبُ على نفسه، إنه لم يُرِدْني بهذا العمل، وأراد به غيري،
فعليه لَعْنتي، فتقول الملائكةُ كلُّها: وعليه لعنَتُك ولعنتُنا وتقول السمواتُ
كلُّها: عليه لعنةُ اللهِ ولعنتُنا، وتلعنُه السمواتُ السبعُ ومن فيهنَّ، قال
معاذٌ: قلتُ: يا رسولَ اللهِ ! أنت رسولُ اللهِ وأنا معاذٌ. قال: اقْتَدِ بي، وإن
كان في عملِك تقصيرٌ، يا معاذُ ! حافِظْ على لسانِك من الوقيعةِ في إخوانك من
حملَةِ القرآنِ، واحمل ذنوبَك عليك، ولا تحملْها عليهم ولا تُزَكِّ نفسَك بذمِّهم،
ولا ترفعْ نفسَك عليهم، ولا تدخِلْ عملَ الدنيا في عملِ الآخرةِ، ولا تتكبَّرْ في
مجلسِك، لكي يحذرَ الناسُ من سوءِ خُلُقِك، ولا تُناجِ رجلًا وعندك آخرُ، ولا
تتعظَّمْ على الناسِ فينقطعَ عنك خيرُ الدنيا والآخرةِ، ولا تمزِّقِ الناسَ،
فتُمزِّقك كلابُ النّارِ يومَ القيامةِ في النّارِ، قال تعالى (والنّاشِطاتِ
نَشْطًا)، أتدري ما هنَّ يا معاذُ؟ قلتُ: ما هن بأبي أنت وأمي؟ قال: كلابٌ في
النّارِ، تنشطُ اللَّحمَ والعظمَ.
قلتُ: بأبي وأمي ! فمن يُطيقُ هذه الخصالَ، ومن ينجو منها؟ قال: يا معاذُ !
إنه لَيسيرٌ على من يسَّره اللهُ عليه. قال: فما رأيتَ أكثرَ تلاوةً للقرآنِ من
معاذٍ، للحذَرِ مما في هذا الحديثِ.
Terjemahan
Ibnu Mubarak menceritakan bahawa
Khalid bin Ma’dan berkata kepada Mu’adz, “Mohon Tuan ceritakan hadith
Rasulullah sallallahu ‘alayhi wasallam yang Tuan hafal dan yang Tuan anggap
paling berkesan. Hadith manakah menurut Tuan?
Jawab Mu’adz, “Baiklah, akan
kuceritakan.”
Selanjutnya, sebelum bercerita,
beliaupun menangis. Beliau berkata, “Hmm, Betapa rindunya diriku pada
Rasulullah, ingin rasanya diriku segera bertemu dengan beliau.”
Kata beliau selanjutnya, “Tatkala
aku menghadap Rasulullah sallallahu ‘alayhi wasallam, beliau menunggang unta
dan menyuruhku agar naik di belakang beliau. Kemudian berangkatlah kami dengan
berkenderaan unta itu. Selanjutnya beliau menadah ke langit dan bersabda:
Puji syukur ke hadrat Allah Yang
Berkehendak atas makhlukNya, ya Mu’adz!
Jawabku, “Ya Sayyidi l-Mursalin.”
Beliau kemudian berkata,
‘Sekarang aku akan mengisahkan satu cerita kepadamu. Apabila engkau
menghafalnya, cerita itu akan sangat berguna bagimu. Tetapi jika kau menganggapnya
remeh, maka kelak di hadapan Allah, engkau pun tidak akan mempunyai hujah
(argumen).
Hai Mu’adz! Sebelum menciptakan
langit dan bumi, Allah telah menciptakan tujuh malaikat. Pada setiap langit
terdapat seorang malaikat penjaga pintunya. Setiap pintu langit dijaga oleh
seorang malaikat, menurut darjat pintu itu dan keagungannya.
Dengan demikian, malaikat pulalah
yang memelihara amal si hamba. Suatu saat sang Malaikat pencatat membawa amalan
sang hamba ke langit dengan kemilau cahaya bak matahari.
Sesampainya pada langit tingkat
pertama, malaikat Hafadzah memuji amalan-amalan itu.
Tetapi setibanya pada pintu
langit pertama, malaikat penjaga berkata kepada malaikat Hafadzah:
“Tamparkan amal ini ke muka
pemiliknya. Aku adalah penjaga orang-orang yang suka mengumpat. Aku
diperintahkan agar menolak amalan orang yang suka mengumpat. Aku tidak
mengizinkan ia melewatiku untuk mencapai langit berikutnya!”
Keesokan harinya, kembali
malaikat Hafadzah naik ke langit membawa amal soleh yang berkilau, yang menurut
malaikat Hafadzah sangat banyak dan terpuji.
Sesampainya di langit kedua (ia
melepasi langit pertama, sebab pemiliknya bukan pengumpat), penjaga langit
kedua berkata, “Berhenti, dan tamparkan amalan itu ke muka pemiliknya. Sebab ia
beramal dengan mengharap dunia. Allah memerintahkan aku agar amalan ini tidak
sampai ke langit berikutnya.”
Maka para malaikatpun melaknat
orang itu.
Di hari berikutnya, kembali
malaikat Hafadzah naik ke langit membawa amalan seorang hamba yang sangat
memuaskan, penuh sedekah, puasa, dan berbagai kebaikan, yang oleh malaikat
Hafadzah dianggap sangat mulia dan terpuji.
Sesampainya di langit ketiga,
malaikat penjaga berkata:
“Berhenti! Tamparkan amal itu ke
wajah pemiliknya. Aku malaikat penjaga kibr (sombong). Allah memerintahkanku
agar amalan semacam ini tidak pintuku dan tidak sampai pada langit berikutnya.
Itu kerana salahnya sendiri, ia takbur di dalam majlis.”
Singkat kata, malaikat Hafadzah
pun naik ke langit membawa amal hamba lainnya. Amalan itu bersifat bak bintang
kejora, mengeluarkan suara gemuruh, penuh dengan tasbih, puasa, solat, ibadah
haji, dan umrah.
Sesampainya pada langit keempat,
malaikat penjaga langit berkata:
“Berhenti! Tamparkan amal itu ke
wajah pemiliknya. Aku adalah malaikat penjaga ujub (rasa bangga terhadap
kehebatan diri sendiri). Allah memerintahkanku agar amal ini tidak melewatiku.
Sebab amalnya selalu disertai ujub.”
Kembali malaikat Hafadzah naik ke
langit membawa amal hamba yang lain. Amalan itu sangat baik dan mulia, jihad,
ibadah haji, ibadah umrah, sehingga berkilauan bak matahari.
Sesampainya pada langit kelima,
malaikat penjaga mengatakan:
“Aku malaikat penjaga sifat
hasud(dengki). Meskipun amalannya bagus, tetapi ia suka hasud kepada orang lain
yang mendapat kenikmatan Allah swt. Bererti ia membenci yang meredhai, yakni
Allah. Aku diperintahkan Allah agar amalan semacam ini tidak melewati pintuku.”
Lagi, malaikat Hafadzah naik ke
langit membawa amal seorang hamba. Ia membawa amalan berupa wuduk yang
sempurna, solat yang banyak, puasa, haji, dan umrah.
Sesampai di langit keenam,
malaikat penjaga berkata:
“Aku malaikat penjaga rahmat.
Amal yang kelihatan bagus ini tamparkan ke mukanya. Selama hidup ia tidak
pernah mengasihani orang lain, bahkan apabila ada orang ditimpa musibah ia
merasa senang. Aku diperintahkan Allah agar amal ini tidak melewatiku, dan agar
tidak sampai ke langit berikutnya.”
Kembali malaikat Hafadzah naik ke
langit. Dan kali ini adalah langit ke tujuh. Ia membawa amalan yang tak kalah
baik dari yang lalu. Seperti sedekah, puasa, solat, jihad, dan warak. Suaranya
pun menggeledek bagaikan petir menyambar-nyambar, cahayanya bak kilat.
Tetapi sesampai pada langit ke
tujuh, malaikat penjaga berkata:
“Aku malaikat penjaga sum’at
(sifat ingin terkenal). Sesungguhnya pemilik amal ini menginginkan ketenaran
dalam setiap perkumpulan, menginginkan darjat tinggi di kala berkumpul dengan
kawan sebaya, ingin mendapatkan pengaruh dari para pemimpin. Aku diperintahkan
Allah agar amal ini tidak melewatiku dan sampai kepada yang lain. Sebab ibadah
yang tidak kerana Allah adalah riak. Allah tidak menerima ibadah orang-orang
yang riak.”
Kemudian malaikat Hafadzah naik
lagi ke langit membawa amal dan ibadah seorang hamba berupa solat, puasa, haji,
umrah, ahlak mulia, pendiam, suka berzikir kepada Allah. Dengan diiringi para
malaikat, malaikat Hafadzah sampai ke langit ketujuh hingga menembus
hijab-hijab (tabir) dan sampailah di hadapan Allah. Para malaikat itu berdiri
di hadapan Allah. Semua malaikat menyaksikan amal ibadah itu shahih, dan
diikhlaskan kerana Allah.
Kemudian Allah berfirman:
“Hai Hafadzah, malaikat pencatat
amal hambaKu, Aku-lah Yang Mengetahui isi hatinya. Ia beramal bukan untuk Aku,
tetapi diperuntukkan bagi selain Aku, bukan diniatkan dan diikhlaskan untukKu.
Aku lebih mengetahui daripada kalian. Aku laknat mereka yang telah menipu orang
lain dan juga menipu kalian (para malaikat Hafadzah). Tetapi Aku tidak tertipu
olehnya. Aku-lah Yang Maha Mengetahui hal-hal ghaib. Aku mengetahui segala isi
hatinya, dan yang samar tidaklah samar bagi-Ku. Setiap yang tersembunyi
tidaklah tersembunyi bagiKu.
PengetahuanKu atas segala sesuatu
yang telah terjadi sama dengan pengetahuanKu atas segala sesuatu yang belum
terjadi. PengetahuanKu atas segala sesuatu yang telah lewat sama dengan yang
akan datang. PengetahuanKu atas segala yang telah lewat sama dengan yang akan
datang.
PengetahuanKu atas orang-orang
terdahulu sama dengan pengetahuanKu atas orang-orang kemudian.
Aku lebih mengetahui atas sesuatu
yang samar dan rahsia. Bagaimana hambaKu dapat menipu dengan amalnya. Mereka
mungkin dapat menipu sesama makhluk, tetapi Aku Yang Mengetahui hal-hal yang
ghaib. Aku tetap melaknatnya…!”
Tujuh malaikat di antara tiga
ribu malaikat berkata, “Ya Tuhan, dengan demikian tetaplah laknat-Mu dan laknat
kami atas mereka.”
Kemudian semua yang berada di
langit mengucapkan, “Tetaplah laknat Allah kepadanya, dan laknatnya orang-orang
yang melaknat.”‘
Sayyidina Mu’adz (yang
meriwayatkan hadith ini) kemudian menangis tersedu-sedu. Selanjutnya berkata,
“Ya Rasulallah, bagaimana aku boleh selamat dari semua yang baru engkau
ceritakan itu?”
Jawab Rasulullah, “Hai Mu’adz,
ikutilah Nabimu dalam masalah keyakinan.”
Tanyaku (Mu’adz), “Engkau adalah
Rasulullah, sedang aku hanyalah Mu’adz bin Jabal. Bagaimana aku boleh selamat
dan terlepas dari bahaya tersebut?”
Berkatalah Rasulullah sallAllahu
‘alayhi wasallam, “Memang begitulah, bila ada kelengahan dalam amal ibadahmu.
Kerana itu, jagalah mulutmu jangan sampai menburukkan orang lain, terutama
kepada sesama ulama. Ingatlah diri sendiri tatkala hendak menburukkan orang
lain, sehingga sedar bahawa dirimupun penuh aib.
Jangan menutupi kekurangan dan
kesalahanmu dengan menburukkan orang lain. Janganlah mengorbitkan dirimu dengan
menekan dan menjatuhkan orang lain. Jangan riak dalam beramal, dan jangan
mementingkan dunia dengan mengabaikan akhirat. Jangan bersikap kasar di dalam
majlis agar orang takut dengan keburukan akhlakmu. Jangan suka
mengungkit-ungkit kebaikan, dan jangan menghancurkan peribadi orang lain, kelak
engkau akan dirobek-robek dan dihancurkan anjing Jahanam, sebagaiman firman
Allah dalam surah An-Naziat ayat 2.”
Tanyaku selanjutnya, “Ya
Rasulallah, siapakah yang bakal menanggung penderitaan seberat itu?”
Jawab Rasulullah sallAllahu
‘alayhi wasallam, “Mu’adz, yang aku ceritakan tadi akan mudah bagi mereka yang
dimudahkan Allah. Engkau harus mencintai orang lain sebagaimana engkau
menyayangi dirimu. Dan bencilah terhadap suatu hal sebagaimana kau benci bila
itu menimpa dirimu. Jika demikian engkau akan selamat.”
Khalid bin Ma’dan meriwayatkan,
“Mu’adz sering membaca hadith ini seperti seringnya membaca al Quran, dan
mempelajari hadith ini sebagaimana mempelajari al Quran di dalam majlis.”
Takhrij
HR. Ibnu Hibban dalam al-Majruhin
2/217, Ibn Mubarak dalam al-Zuhd no. 452, Ibnu Jauzi dalam al-Maudhuat 2/339,
daripada Muadz ra.
Hadith palsu menurut Ibnu Jauzi.
Hadith palsu menurut al-Mundziri
dalam al-Targhib wa al-Tarhib 1/57.
Hadith palsu menurut Syeikh
al-Albani dalam Dhaif Targhib no. 27.
Hadith palsu menurut Fatwa
Syabakah Islamiyah no. 308665
