Atsar wanita akhir zaman menggugurkan anak

 

Sanad dan matan atsar

 

ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «لَتُؤْخَذَنَّ الْمَرْأَةُ فَلْيُبْقَرَنَّ بَطْنُهَا ثُمَّ لَيُؤْخَذَنَّ مَا فِي الرَّحِمِ فَلْيُنْبَذَنَّ مَخَافَةَ الْوَلَدِ

 

Terjemahan

 

Abu Hurairah berkata: “(akhir zaman) isteri-isteri (yang mengandung) akan diambil, perut mereka akan dibelah dan apa yang ada dalam perut mereka akan dikeluarkan dan dibuang – kerana takut akan kelahiran anak-anak mereka.

 

Takhrij

 

AR. Ibnu Abi Syaibah dalam Musnadnya no. 37297.

 

Atsar ini disahihkan oleh Syeikh ‘Isam Musa Hadi dalam Sahih Asyratul Sa’ah 1/83

 

Atsar ini tidaklah benar dikaitkan dengan perbuatan menggugurkan anak akibat zina atau selainnya, kerana pengguguran biasanya dilakukan pada awal kehamilah, maka tidak perlu dibelah perut untuk mengeluarkan janin, tetapi dilakukan sama ada dengan ubat keguguran atau pembedahan yang tidak memerlukan belahan perut tapi sedutan melalui faraj (Fatwa Soaljawab Islam no. 421137)

Hadith palsu doa harian Ramadhan

 

 

Doa hari ke-12 Ramadan

 

اَللَّهُمَّ زَيِّنِّيْ فِيْهِ بِالسِّتْرِ وَ الْعَفَافِ وَ اسْتُرْنِيْ فِيْهِ بِلِبَاسِ الْقُنُوْعِ وَ الْكَفَافِ وَ احْمِلْنِيْ فِيْهِ عَلَى الْعَدْلِ

وَالإِنْصَافِ وَ آمِنِّيْ فِيْهِ مِنْ كُلِّ مَا أَخَافُ بِعِصْمَتِكَ يَا عِصْمَةَ الْخَائِفِيْنَ

 

Ya Allah mohon  hiasilah aku di bulan ini dengan penutup aib dan kesucian, tutuplah diriku dengan pakaian kecukupan dan kerelaan diri. Tuntutlah aku untuk sentiasa bersikap adil dan taat, Selamatkan aku dari segala sesuatu yang aku takuti. Dengan perlindungan-Mu, wahai tempat bernaung bagi mereka yang ketakutan

 

Takhrij

 

Doa tersebut bukan berasal dari Rasulullah saw, ia hanya karangan pendeta syiah. Hadith ini ditemukan dalam kitab hadith Syiah Bihar al-Anwar 95/35 no. 283860. Selain doa di atas, doa-doa pada hari lain ditemukan juga di dalam Mafatih Jinan oleh al-Qumi, dan Zaadul Maad oleh Muhammad Baqir al-Majlisi 1/143.

 

 

Kitab Mafaatih Al-Jinaan, bab 2 dan pasal 3, karya Asy-Syaikh Al-Muhaddits Abbas bin Muhammad Ridha Al-Qummi atau Abbas Al-Qummi (Seorang ulama syiah*. .

 

*Ulama besar Syiah inilah yang bertanggungjawab atas tersesatnya Sekte syiah melalui doa-doa karangannya. Hampir seluruh pengikut sekte Syiah di seluruh dunia pasti tidak asing lagi dengan kitab “Mafatihul Jinan” kitab fiqh orang syiah, koleksi berbagai doa, munajat, tawasul, ziarah, wirid, hiriz dan sebagainya versi Syiah.

 

Abbas Qummi telah menulis 63 kitab, dan yang paling terkenal selain Mafatihul Jinan adalah:

– Al-Anwar Al-Bahiyyah

– Baitul Ahzan

– Al-Durrah Al-Yatimah

– Manazilul Akhirah

– Nafsul Mahmum

 

 

Mari kita lihat bukti kesesatannya,  tidak hanya mengarang doa, dia juga mengedit Al Quran. Marilihat Ayat kursi versi syiah? Yang dikutip dari Kitab Mafatihul Jinan 1/83, berbunyi:

 

الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي .. إلى هم فيها خالدون

 

Padahal Ayat Kursi yang Sebenarnya sebagaimana yang telah Kita ketahui adalah

 

اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

 

Dengan ini, semoga Allah memberikan kita semua hidayah, dan kita semakin meningkatkan kewaspadaan terhadap agama syiah, yang bukan bahagian dari Ahlus Sunnah wal jamaah (https://www.annasindonesia.com/read/948-waspada-doa-doa-versi-syiah-seputar-bulan-ramadhan-nadzubillah-min-dzlik).

 

Rujukan

 

https://hadith.inoor.ir/fa/hadith/283860/same-toc

 

https://hadith.inoor.ir/ar/hadith/480261/translate?rownumber=1

 

https://www.mysumber.com/doa-harian-ramadhan.html

Hadith palsu khalifah nabi saw adalah orang yang mengaji hadith

 Matan hadith

 

اللَّهُمَّ ارْحَمْ خُلَفَائِي قِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ مَنْ خُلَفَاؤُكَ؟ قَالَ: الَّذِينَ يَأْتُونَ بَعْدِي يُرَدَّدُوْنَ اَحَادِيْنِي وَسُنَّتِي وَيُعَلِّمُوْنَهَا النَّاسَ مِنْ بَعْدِي

 

Terjemahan

 

Rasulullah saw. bersabda: "Ya Allah, rahmatilah khalifah-khalifahku." Para sahabat lalu bertanya, "Ya Rasulullah, siapakah khalifah-khalifahmu?" Beliau menjawab, "Orang-orang yang datang sesudahku mengulang-ulang pelajaran hadits-hadits dan sunahku dan mengajarkannya kepada orang-orang sesudahku.

 

Terjemahan

 

Hadith ini diriwayatkan dalam beberapa jalur. Seperti melalui :

 

Ali bin Abi Thalib ra oleh al-Ramahurmuzi dalam al-Mahdits al-Fasl hal. 163, Abu Nua’im dalam Tarikh Asbahan 1/111, ad-Dailami dalam Musnad Firdaus no. 1960 – hadith ini batil menurut az-Zahabi dalam Mizan al-‘Itidal 1/127, palsu menurut az-Zailaie dalam Nasbur Rayah 1/348, batil menurut Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 854

 

Ibnu Abbas:  dalam Mu’jam al-Awsath no. 5846 -  didhaifkan oleh al-Mundziri dalam al-Targhib 1/87, al-Haithami dalam Majma Zawaid 1/131, berkata dalamnya terdapat perawi pendusta Ahmad bin Isa bin Isa al-Hashimi. Syeikh al-Albani menilai hadith ini palsu dalam Dhaif Targhib no. 74.

 

Hasan al-Basri sepertimana dinukilkan oleh Ibnu Rejab dalam Warisatul Anbiya 1/47, beliau menilai hadith ini mursal.

 

Ibnu Taimiyah meragui akan kesahhan hadith ini dalam Minhajul Sunnah 5/526.

 

Rujukan

 

https://books.google.com.my/books?id=pisTEAAAQBAJ&pg=PA19&lpg=PA19&dq=Ya+Allah,+rahmatilah+khalifah-khalifahku.%22+Para+sahabat+lalu+bertanya,+%22Ya+Rasulullah,+siapakah+khalifah-khalifahmu?%22+Beliau+menjawab,+%22Orang-orang+yang+datang+sesudahku+mengulang-ulang+pelajaran+hadits-hadits+dan+sunahku+dan+mengajarkannya+kepada+orang-orang+sesudahku.+(HR.+Ar-Ridha).&source=bl&ots=vtvhsXpMIy&sig=ACfU3U0MTKFCeAAm3DoKrZn6E95wD_LPeg&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiuivD0pe79AhWaR2wGHVRHBS4Q6AF6BAgVEAM#v=onepage&q&f=false

Hadith Allah swt membebaskan manusia dari neraka pada setiap malam bulan Ramadhan dengan jumlah tertentu (1000/ 60000 orang semalam)

 

 

Matan hadith

 

إن الله تبارك وتعالى في كل ليلة من رمضان عند الإفطار ألف ألف عتيق من النار

 

Terjemahan

 

Sesungguhnya Allah Tabaraka Wa Ta’ala membebaskan manusia dari neraka pada setiap malam bulan Ramadhan ketika berbuka puasa seribu seribu pembebasan dari neraka.

 

Takhrij

 

HR. al-Baihaqi dalam Fadhail al-Awqat no. 53,  Ibnu Jauzi dalam al-Ilal Mutanahiyah 2/535, daripada Ibnu Abbas ra.

 

Tidak sahih menurut Ibnu Jauzi.

 

Sanadnya parah menurut al-Dimyathi dalam al-Mutajir Rabih no. 133.

 

Tidak tsabit menurut As-Syaukani dalam al-Fawaid al-Majmuah ha. 89

 

Palsu menurut Syeikh al-Albani dalam Dhaif Targhib no. 594.

 

Juga terdapat riwayat-riwayang seumpanya yang kesemua tidak sahih menurut as-Syaukani al-Fawaid al-Majmuah no. 89-90:

 

روى عن ابن عباس مرفوعا وهو لا يثبت عنه .

ورواه ابن حبان من حديث أنس بلفظ: ستمائة ألف وقال: باطل لا أصل له.

وقد رواه البيهقي من طريق أخرى عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيهقي: هكذا جاء مرسلا.

ورواه من حديث أبي أمامة بلفظ: إن لله عند كل فطر عتقاء من النار.

وقال: غريب جدا .

ورواه أيضا من حديث ابن مسعود بلفظ: لله تعالى عند كل فطر من شهر رمضان كل ليلة عتقاء ستون ألفا فإذا كان يوم الفطر أعتق مثل ما أعتق في جميع الشهر.

رواه الديلمي باللفظ الأول.

 

Diriwayatkan daripada Ibn Abbas secara marfu' akan tetapi hadith ini tidak sabit darinya.

 

Ibn Hibban meriwayatkan daripada hadith Anas dengan tambahan lafaz: enam ratus ribu dan dia berkata: Hadith ini batil tidak ada asalnya (al-Majruhin 1/201).

 

Al-Baihaqi meriwayatkan daripada jalan periwayatan lain daripada al-Hasan dan berkata: Telah bersabda Nabi SAW lalu al-Baihaqi berkata: Demikian hadith ini mursal (Syuabul Iman 3/1330).

 

Al-Baihaqi juga meriwayatkan hadith ini daripada Umamah dengan lafaz: Setiap kali berbuka, Allah membebaskan manusia daripada neraka, beliau berkata hadith ini sangat gharib (Syuabul Iman no. 3605, Dhaif Targhib no. 598)

 

Al-Baihaqi juga turut meriwayatkan hadith daripada Ibn Mas’ud dengan lafaz: Bagi Allah (pembebasan hambanya dari neraka) setiap kali berbuka malam bulan Ramadhan 60000. Manakala pada hari raya Allah SWT membebaskan seumpama yang dibebaskan pada kesemua bulan (Syuabul Iman no. 3606 , dhaif Targhib no. 599).

 

al-Dailami meriwayatkan dengan lafaz yang pertama.

 

Rujukan

 

Fatwa Syabakah Islamiyah no. 163749

 

Fatwa Soaljawab Islam no. 50699

Hadith palsu kelebihan doa sebelum membaca ayat Kursi

 

 

Matan hadith

 

إن موسى بن عمران لقي جبريل فقال له: ما لمن قرأ آية الكرسي كذا وكذا مرة؟ فذكر نوعا من الأجر لم يقو عليه موسى، فسأل ربه أن لا يضعفه عن ذلك ثم أتاه جبريل مرة أخرى فقال له: إن ربك يقول لك: من قال: في دبر كل صلاة مكتوبة مرة واحدة: اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس ولمحة ولحظة وطرفة يطرف بها أهل السموات وأهل الأرض، في كل شيء هو في علمك كائن أو قد كان، أقدم إليك بين يدي ذلك كله {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} إلى قوله {العلي العظيم} فإن الليل والنهار أربعة وعشرون ساعة ليس منها ساعة يصعد إلي منه فيها سبعون ألف ألف حسنة حتى ينفخ في الصور وتشتغل الملائكة )

 

 

Terjemahan

 

Diriwayatkan bahawa Malaikat Jibril bertemu dengan Nabi Musa as . Malaikat Jibril berkata : “Sesungguhnya Tuhanmu mengatakan bahawa barangsiapa membaca sekali dalam selesai solat fardhu:

 

اللهم إني أقدم إليك بين يدي كل نفس ولمحة وطرفة يطرف بها أهل السماوات وأهل الأرض وكل شيئ هو في علمك كائن أو قد كان، أقدم إليك بين ذلك كله : اللهُ لآَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَنَوْمُُ لَّهُ مَافِي السَّمَاوَاتِ وَمَافِي اْلأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَابَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَاخَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيم.

 

Sesungguhnya siang dan malam itu ada 24 jam dan pada setiap 1 jam diangkat sebanyak 70 juta kebaikan bagi orang yang membacanya dan para Malaikat akan sibuk mencatat (besarnya kebaikan) dari bacaan itu.”

 

 

Takhrij

 

Hadith qudsi yang diriwayatkan oleh al-Hakim at-Tirmidzi dalam Nawadhir al-Usul no. 1365, juga disebutkan dalam Kanzul Ummal no. 3468, daripada Ibnu Abbas ra.

 

Ibnu Hajar berkata sanadnya  wahi jiddan (lemah tersangatan) (Masail Ajabi 'anha Ibnu Hajar no. 29).

 

Tercelanya para pendusta yang mengatasnamakan kepada Allah (Jami'ul Hadith Qudsiyyah bahagian hadith dhaif dan maudhu no. 412).

Hadith penghulu wangian syurga adalah inai

 

Matan hadith

 

سيِّدُ ريحانِ الجنَّةِ الحنّاءُ

 

Terjemahan

 

Penghulu raihan (sejenis bauan) bagi syurga ialah inai

 

Dalam sebahagian riwayat ada tambahan kalimah ‘ahli’:

 

سيدُ رَيحانِ أهلِ الجنةِ الحنّاءُ

 

Penghulu raihan (sejenis bauan) bagi ahli syurga ialah inai

 

Takhrij

 

HR. at-Thabarani dalam Mu'jam al-Kabir no. 14527, al-Khatib dalam Tarikh Baghdad 5/55, ad-Daulabi dalam al-Kuna, Ibnul Mubarak dalam al-Zuhd no. 1842, Ibnu Abi Syaibah dalam Musannafnya no. 35123, Abu Syaikh dalam Tabaqat Muhaddhitsin al-Asbahan no. 239  daripada Abdullah bin Amru ra.

 

Hadith palsu menurut Ibnu Jauzi dalam al-Maudhuat 3/231.

 

Hadith munkar/batil menurut Ahmad Siddiq al-Ghumari dalam al-Mughir no. 233, 245.

 

Hadith dhaif menurut Muhammad Jarullah as-Sa'di dalam al-Nawafih al-'Ithrah no. 166

 

As-Syaukani berkata dalam al-Fawaid Majmu’ah no. 195 dalam sanadnya terdapat perawi yang tidak boleh dijadikan hujjah.

 

Manakala Syeikh al-Albani mensahihkannya dalam Sahih Jami’ no. 3677 dan Silsilah Haidth Sahih no. 1420.

 

 

Selain itu hadith ini juga diriwayatkan melalui sahabat Anas bin Malik ra, seperti disebutkan dalam Tarikh Dimaysq 7/18:

 

عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – مرفوعا: شوبوا شيبكم بالحناء؛ فإنه أسرى لوجوهكم، وأطيب لأفواهكم، وأكثر لجماعكم، الحناء سيد ريحان أهل الجنة، الحناء يفصل ما بين الكفر والإيمان

 

Daripada Anas bin Malik RA secara marfu’ (disandarkan kepada Nabi SAW), telah berkata: Hendaklah kalian melumur rambut kalian yang beruban itu dengan inai, sesungguhnya akan mencantikkan wajah kalian, dan wangilah mulut kalian, dan perbanyakkanlah jimak kalian, inai itu adalah tuan kepada ahli syurga, dan inai itu memisahkan antara orang yang kafir dan orang yang beriman

 

Hadith ini juga dhaif. Didhaifkan oleh  as-Suyuthi dalam Jamius Saghir no. 4892, Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 3745.

 

Juga melalui sahabat al-Watsilah bin al-Asqa’ seperti diriwayatkan oleh Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq 5/397, dan hadith ini dihukum munkar oleh beliau sendiri.

 

Serta Salman al-Farisi, dan hadith ni juga dilemahkan oleh Ibn Al-Qaisarani dalam Dzakiratul Huffaz 3/1481.

 

Syeikh Abdullah Fahd al-Kulaify dalam website beliau menyimpulkan bahawa hadith tersebut tidak sahih (https://alkulify.blogspot.com/2013/10/blog-post_2348.html).

 

Wirid bidaah Ibnu Taimiyah?

 

 

Perintah memperbanyak zikir kepada Allah subhanahu wa ta’ala bisa kita temukan dalam Q.S al-Ahzab: 41. Dimana seorang muslim dituntut untuk selalu ingat terhadap Tuhannya dalam keadaan apapun, diantaranya dengan melafadzkan zikir kepada Allah.

 

Hanya saja, para salaf dahulu tak jarang mereka mempunyai kesukaan tersendiri terhadap suatu wirid zikir atau hizib, baik berupa suatu solat tertentu, bacaan ayat al-Qur’an tertentu, atau zikir tertentu. Nabi Muhammad shallaAllah alaihi wa sallam pernah bersabda dalam hadits yang shahih:

 

سمعت عمر بن الخطاب، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نام عن حزبه، أو عن شيء منه، فقرأه فيما بين صلاة الفجر، وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل

 

Siapa yang tertidur meninggalkan ‘hizib’nya di malam hari, lantas dia membacanya di antara solat shubuh dan solat zuhur, maka seolah dia telah membacanya di malam hari (HR.  Muslim no. 747).

 

Ibnu al-Atsir (w. 606 H) menjelaskan apa maksud dari hizib, beliau mengatakan bahawa:

 

الحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة كالورد

 

Hizib adalah sesuatu bacaan atau solat yang dirutinkan oleh seseorang, seperti wirid. (an-Nihayah fi Gharib al-Hadits wa al-Atsar 1/ 376).

 

Wirid Ibnu Taimiyah

 

 

Wiridan utama beliau pastinya membaca, meneliti dan menulis. Bahkan az-Dzahabi (w. 748 H), sebagaimana dinukil oleh Ibnu Hajar al-Asqalani (w. 852 H) pernah menyatakan bahawa tulisan beliau itu boleh sampai 300-an jilid lebih:

 

ولعل فتاويه في الفنون تبلغ ثلاثمائة مجلد بل أكثر

 

Barangkali fatwa-fatwa beliau (Ibnu Taimiyyah) dalam semua cabang ilmu boleh sampai 300 jilid buku, bahkan lebih. (ad-Durar al-Kaminah 1/ 175).

 

Hanya selain itu, beliau juga mempunyai beberapa hizib tertentu sebagaimana diceritakan oleh murid terbaik beliau; Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H).

 

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) dalam kitabnya Madarij as-Salikin menjelaskan salah satu hizib kesukaan Ibnu Taimiyyah (w. 728 H):

 

ومن تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة أن من أدمن يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت أورثه ذلك حياة القلب والعقل

 

Salah satu tajribat/ hasil uji yang dilakukan oleh para salik adalah siapa yang membiasakan membaca “ya Hayyu ya Qayyum, la ilaha illa anta” maka hati dan pikirannya akan selalu hidup

 

وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا، وقال لي يوما: لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب، وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم، وسمعته يقول: من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر "يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيث" حصلت له حياة القلب، ولم يمت قلبه.

 

Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) termasuk orang yang sangat suka dengan zikir itu. Bahkan suatu ketika beliau pernah berkata: Kedua isim ‘al-Hayyu dan al-Qayyum’ ini mempunyai bekas yang cukup bagus bagi hati. Dia termasuk isim a’dzam. Maka siapa yang membiasakan membaca sebanyak 40 kali setiap hari, di waktu antara solat sunnah fajar dan solat subuh, “ya Hayyu ya Qayyum la ilaha illa anta, bi rahmatika astaghits, maka hatinya akan selalu hidup dan tak akan pernah mati. (Madarij as-Salikin 1/446).

 

Hal lain yang menjadi bacaan rutin Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) di waktu tertentu adalah surah al-Fatihah.

 

Salah seorang murid Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) yang lain; Sirajuddin Abu Hafsh al-Bazzar (w. 749 H) menceritakan kebiasaan gurunya:

 

وكنت مدة اقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيرا من الليل وكان يدنيني منه حتى يجلسني الى جانبه وكنت اسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها ويقطع ذلك الوقت كله اعني من الفجر الى ارتفاع الشمس في تكرير تلاوتها

 

Ketika sedang berada di Damsyiq, saya selalu mulazamah dengan Ibnu Taimiyyah, boleh dikatakan hampir sepanjang siang dan malam. Suatu ketika saya diminta duduk di samping beliau. Saya mendengar apa yang beliau zikirkan, iaitu beliau selalu mengulang-ulang bacaan surat al-Fatihah, mulai dari fajar sampai matahari mulai meninggi di pagi hari. (al-A’lam al-Aliyyah fi Manaqib ibn Taimiyyah hal. 38).

 

Hal itu cukup beralasan. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) pernah mendengar Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) berkata:

 

تأملت أنفع الدعاء فإذا هو سؤال العون على مرضاته، ثم رأيته في الفاتحة في: إياك نعبد وإياك نستعين

 

Saya (Ibnu Taimiyyah) mengangan-angan, sebenarnya doa paling bermanfaat itu meminta pertolongan kepada Allah atas redhaNya. Dan saya melihatnya berada pada surah al-Fatihah dalam ayat “iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in”. (Madarij as-Salikin  1/ 100).

 

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) sendiri sebagai murid kesayangan Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) menuliskan sebuah kitab yang berjudul: Madarij as-Salikin Baina Manazil Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nastain; sebuah buku yang mengupas khusus surat al-Fatihah, dalam bingkai tazkiyatu an-Nafs atau dengan bahasa lain tasawuf versi Ibnu Qayyim al-Jauziyah.

 

 

Selain kedua zikir diatas, Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) juga mengumpulkan ‘Ayat Sakinah’.

 

Ayat Sakinah ini biasa beliau baca ketika dalam keadaan yang sulit, atau dalam keadaan gundah.

 

وكان شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - إذا اشتدت عليه الأمور: قرأ آيات السكينة

 

Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) ketika dalam keadaan sulit, beliau membaca ayat-ayat sakinah. (Madarij as-Salikin 2/ 471).

 

Bahkan Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) meminta kepada para kerabatnya untuk membacakan bersama ‘ayat sakinah’.

 

قال: فلما اشتد علي الأمر، قلت لأقاربي ومن حولي: اقرءوا آيات السكينة، قال: ثم أقلع عني ذلك الحال، وجلست وما بي قلبة

 

Ibnu Taimiyyah berkata: Ketika saya sedang dalam keadaan sulit, maka saya katakan kepada kerabat dan orang-orang disekitar saya, “Kalian bacakanlah ayat-ayat sakinah!”. Maka kesulitan dan kegundahan itu hilang. (Madarij as-Salikin hal. 2/ 471).

 

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 751 H) juga memberikan testimoni dengan membuktikan sendiri bahawa ‘ayat sakinah’ ini boleh mengubati hati yang sedang kacau.

 

وقد جربت أنا أيضا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب بما يرد عليه. فرأيت لها تأثيرا عظيما في سكونه وطمأنينته

 

Saya telah mencuba membuktikan sendiri membaca ayat-ayat sakinah ketika sedang galau. Saya rasakan ada bekas yang luar biasa, sampai hati saya tenang. (Madarij as-Salikin 2/ 471).

 

Tentu akan susah dicari dalil hadith yang sahih, terkait apa saja ayat-ayat sakinah ini. Lantas dari mana Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) mendapatkan ayat-ayat sakinah ini?

 

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah (w. 728 H) menjelaskan apa saja ayat-ayat sakinah ini. Paling tidak ada 6 ayat sakinah di dalam al-Qur’an: Q.S al-Baqarah: 248, Q.S at-Taubah: 26, Q.S at-Taubah: 40, Q.S al-Fath: 4, Q.S al-Fath: 18, Q.S al-Fath: 26.

 

Mengkhususkan Bacaan Ayat Quran ‘tertentu’ [katanya] Bidaah

 

Memang ada juga yang menganggap bahawa mengkhusus-khususkan bacaan tertentu itu bidaah. Sebut saja Syeikh Bakr Abu Zaid dalam kitabnya Bida’ al-Qurra’:

 

ومن البدع التخصيص بلا دليل، بقراءة آية، أو سورة في زمان أو مكان أو لحاجة من الحاجات، وهكذا قصد التخصيص بلا دليل

 

Salah satu bentuk bidaah adalah mengkhususkan tanpa dalil, seperti mengkhususkan bacaan al-Qur’an tertentu, atau surah tertentu, di waktu dan tempat tertentu agar terpenuhinya suatu keinginan. (Bida’ al-Qurra’ al-Qadimah wa al-Muashirah hal. 14).

 

Atau misalnya Imam As-Syathibi (w. 790 H), beliau juga menyebutkan:

 

ومنها: التزام العبادات المعينة في أوقات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة

 

Termasuk bidaah adalah membiasakan ibadah tertentu di waktu tertentu tanpa ada ketentuannya dalam syariah (al-I’tisham hal. 1/ 53).

 

Apakah benar perbuatan yang dilakukan oleh Ibnu Taimiyah ini bidaah? Jawapannya tidak, beliau tidaklah melakukan bidaah, dan amat mustahil beliau paling banyak menyatakan larangan berbuat bidaah tapi berbuat bidaah.

 

Apa yang dilakukan oleh Ibnu Taimiyah itu adalah sekadar zikir dengan disiplin yang ditetapkan dirinya, yang dilakukan sendiri-sendiri secara tersembunyi bukan di depan khalayak sehingga boleh diikuti orang-orang.

 

Pernyataan ini jelas, dengan perbuatan wiridan itu dinukilkan oleh murid-murid beliau berdasarkan pemerhatian mereka ke atas guru mereka. Bukan pernyataan dan ajaran langsung Ibnu Taimiyah kepada anak-anak muridnya.

 

Mengulas wirid Ibnu Taimiyah ini, Syeikh Sulaiman bin Abdullah al Majid [anggota Majlis Syura KSA] berkata:

 

ولا نعلم لهذا الذكر في هذا الموضع المعين أصلا في السنة، والإمام ابن تيمية يرى في مثل هذه المسائل أنه يفرق بين القليل والكثير والظاهر والخفي؛ فإن كان ذلك خفيا فلا بأس به، لكن لا ينبغي أن يداوم على صيغة معينة من الذكر أو الدعاء في زمان أو مكان معينين إلا بدلبل

 

Kami tidak mengetahui penyebutan  ini secara spesifik  dari Sunnah, dan Imam Ibn Taimiyyah melihat dalam masalah ini, dia membezakan antara sedikit dan banyak, tampak dan tersembunyi.  Jika tersembunyi, maka tidak apa-apa. Tidak boleh membiasakan sesuatu sighat tertentu di waktu tertentu dan tempat tertentu kecuali dengan dalil. (http://www.salmajed.com/fatwa/findnum.php?arno=2518)

 

Kata Imam Syafi’i, Tinggalkan Pendapatku Jika Menyelisihi Hadith

 

 

Ketika suatu pendapat manusia berseberangan dengan sabda Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang harus kita dahulukan adalah pendapat Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tidak seperti sebahagian orang ketika sudah disampaikan hadith sahih melarang ini dan itu atau memerintahkan pada sesuatu, eh dia malah mengatakan, “Tapi Pak Kyai saya bilang begini eh.” Ini beza dengan imam yang biasa jadi rujukan kaum muslimin di negeri kita. Ketika ada hadith sahih yang menyelisihi perkataannya, beliau memerintahkan untuk tetap mengikuti hadith tadi dan tinggalkan pendapat beliau.

 

Imam Asy Syafi’i berkata,

 

إذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَاضْرِبُوا بِقَوْلِي الْحَائِطَ وَإِذَا رَأَيْت الْحُجَّةَ مَوْضُوعَةً عَلَى الطَّرِيقِ فَهِيَ قَوْلِي

 

“Jika terdapat hadith yang sahih, maka lemparlah pendapatku ke dinding. Jika engkau melihat hujjah diletakkan di atas jalan, maka itulah pendapatku [1]

 

Ar Rabie’ (murid Imam Syafi’i) bercerita, Ada seseorang yang bertanya kepada Imam Syafi’i tentang sebuah hadith, kemudian (setelah dijawab) orang itu bertanya, “Lalu bagaimana pendapatmu?”, maka gemetar dan beranglah Imam Syafi’i. Beliau berkata kepadanya,

 

أَيُّ سَمَاءٍ تُظِلُّنِي وَأَيُّ أَرْضٍ تُقِلُّنِي إِذَا رَوَيْتُ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ  وَقُلْتُ بِغَيْرِهِ

 

“Langit mana yang akan menaungiku, dan bumi mana yang akan kupijak kalau sampai kuriwayatkan hadith Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian aku berpendapat lain…!?”[2]

 

Imam Syafi’i juga berkata,

 

إِذَا وَجَدْتُمْ فِي كِتَابِي خِلاَفَ سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ  فَقُولُوا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ  وَدَعُوا مَا قُلْتُ -وفي رواية- فَاتَّبِعُوهَا وَلاَ تَلْتَفِتُوا إِلىَ قَوْلِ أَحَدٍ

 

“Jika kalian mendapati dalam kitabku sesuatu yang bertentangan dengan sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka sampaikanlah sunnah tadi dan tinggalkanlah pendapatku –dan dalam riwayat lain Imam Syafi’i mengatakan– maka ikutilah sunnah tadi dan jangan pedulikan ucapan orang.”[3]

 

كُلُّ حَدِيثٍ عَنِ النَّبِيِّ  فَهُوَ قَوْلِي وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوهُ مِنيِّ

 

“Setiap hadith yang diucapkan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka itulah pendapatku meski kalian tak mendengarnya dariku.”[4]

 

كُلُّ مَسْأَلَةٍ صَحَّ فِيْهَا الْخَبَرُ عَنْ رَسُولِ اللهِ عِنْدَ أَهْلِ النَّقْلِ بِخِلاَفِ مَا  قُلْتُ فَأَناَ رَاجِعٌ عَنْهَا فِي حَيَاتِي وَبَعْدَ مَوْتِي

 

“Setiap masalah yang di sana ada hadith sahihnya menurut para ahli hadith, lalu hadith tersebut bertentangan dengan pendapatku, maka aku menyatakan rujuk (meralat) dari pendapatku tadi baik semasa hidupku maupun sesudah matiku.”[5]

 

إِذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَهُوَ مَذْهَبِي وَإِذَا صَحَّ الْحَدِيْثُ فَاضْرِبُوا بِقَوْلِي الْحَائِطَ

 

“Kalau ada hadith sahih, maka itulah mazhabku, dan kalau ada hadith sahih maka campakkanlah pendapatku ke (balik) tembok.”[6]

 

أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلىَ أَنَّ مَنِ اسْتَبَانَ لَهُ سُنَّةٌ عَنْ رَسُولِ اللهِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَنْ يَدَعَهَا لِقَوْلِ أَحَدٍ

 

“Kaum muslimin sepakat bahawa siapa saja yang telah jelas baginya sebuah sunnah (ajaran) Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka tak halal baginya untuk meninggalkan sunnah itu kerana mengikuti pendapat siapa pun.”[7]

 

Perkataan Imam Syafi’i di atas memiliki dasar dari dalil-dalil berikut ini di mana kita diperintahkan mengikuti Al Qur’an dan hadith dibanding perkataan lainnya. Allah Ta’ala berfirman,

 

وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ

 

“Dan ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari Rabbmu sebelum datang azab kepadamu dengan tiba-tiba, sedang kamu tidak menyedarinya” (QS. Az Zumar: 55). Sebaik-baik yang diturunkan kepada kita adalah Al Quran dan As Sunnah adalah penjelas dari Al Qur’an.

 

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ

 

“Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal” (QS. Az Zumar: 18).

 

Kita sepakati bersama bahwa Al Qur’an dan As Sunnah adalah sebaik-baik perkataan dibanding perkataan si fulan.

 

وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

 

“Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.” (QS. Al Hasyr: 7).

 

Dalam hadith Al ‘Irbadh bin Sariyah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menasehati para sahabat radhiyallahu ‘anhum,

 

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِى وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ

 

“Berpegang teguhlah dengan sunnahku dan sunnah khulafa’ur rasyidin yang mendapatkan petunjuk (dalam ilmu dan amal). Pegang teguhlah sunnah tersebut dengan gigi geraham kalian.”[8]

 

Semoga kata-kata Imam Syafi’i  di atas menjadi teladan bagi kita dalam berilmu dan beramal. Tidak membuat kita jadi fanatik dan taklid buta pada suatu mazhab. Boleh saja kita menjadikan mazhab Syafi’i sebagai jalan mudah dalam memahami hukum Islam. Namun ingat, ketika pendapat mazhab bertentangan dengan dalil, maka dahulukanlah dalil.

 

 

Rujukan

 

[1] Majmu’ Al Fatawa, 20/211.

 

[2] Hilyatul Auliya’, 9/07.

 

[3] Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab, 1/63.

 

[4] Siyar A’lam an-Nubala’, 10/35.

 

[5] Hilyatul Awliya’, 9/107.

 

[6] Siyar A’lam an-Nubala’, 10/35.

 

[7] I’lamul Muwaqi’in, 2/282.

 

[8] HR. Abu Daud no. 4607 dan Tirmidzi no. 2676. Syeikh Al Albani menyatakan hadith ini sahih

Kisah palsu pengemis dan jubah Nabi saw

 

 

Matan kisah

 

 أُهْدِيَ لرسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم عباءةٌ احتفظَتْ بها السَّيدةُ عائشةُ رضِيَ الله عنها. دقَّ البابَ سائلٌ يسألُ رسولَ اللهِ صدقةً، فقال: يا عائشةُ أَعْطِ السائلَ العباءةَ. أخَذَها السائلُ فَرِحًا وذهب إلى السُّوق وهو ينادي: مَنْ يشتري عباءةَ رسولِ الله، تجمَّع النَّاسُ حولَه كلٌّ يريدُ شِراءَها.سَمِع النِّداءَ رجلٌ أعمى، فقال لغُلامِه: اذهَبْ وأحْضِر العباءةَ مهما غلا ثمنُها، فإن فعلْتَ فأنتَ حُرٌّ لوَجْه الله..أحضَرَ الغلامُ العباءةَ؛ أمسكَها الأعمى وقال: يا ربِّ بحقِّ رسولِ الله عليكَ وبركةِ عباءتِه الطَّاهرةِ بين يَدَيَّ، أَعِدْ إليَّ بَصَري..فما لَبِث أن عاد بصرُه، خرج إلى رسولِ الله فَرِحًا، وهو يقول: يا رسولَ الله عاد بَصَري وإليك العباءة هديَّةً مني، وقصَّ عليه ما حدث، ضحِكَ رسولُ الله حتى بانت نواجِذُه، ثم قال: انظُري يا عائشةُ إلى تلك العباءَةِ؛ فقد أغنَتْ فقيرًا، وشَفَت مريضًا، وأعتقَتْ عبدًا، ثم

 

 

Terjemahan

 

Seorang Pengemis Mengetuk pintu Rumah Rasulullah Saw. Pengemis itu berkata: "Saya Pengemis ingin meminta Sedekah dari Rasulullah." Rasulullah Bersabda: "Wahai Aisyah berikan Baju itu kepada Pengemis itu". Sayyidah Aisyah pun melaksanakan perintah Nabi... Dengan hati yang sangat gembira, Pengemis itu menerima pemberian Beliau dan langsung pergi ke pasar serta berseru di keramaian orang di pasar: "Siapa yang mau membeli Baju Rasulullah? "

 

Maka dengan cepat berkumpul orang-orang, dan semua ingin membelinya. Kemudian ada seorang Kaya namun Buta yang mendengar seruan tersebut, lalu menyuruh budaknya agar membelinya dengan harga berapapun yang diminta, dan ia berkata kepada budaknya: “Jika kamu Berhasil mendapatkannya, maka kamu Merdeka”

 

Akhirnya Budak itupun Berhasil mendapatkannya. Kemudian diserahkan Baju itu pada Tuannya yang Buta tadi. Alangkah gembiranya si Buta tersebut, dengan memegang Baju Rasulullah itu, orang Buta tersebut kemudian Berdoa dan berkata: “Yaa Rabb dengan Hak Rasulullah dan berkat Baju yang Suci ini, kembalikanlah Pandanganku... "

 

Masya Allah...

Dengan izin Allah, spontan orang tersebut dapat Melihat kembali. Keesokan harinya, iapun pergi menghadap Rasulullah dengan penuh gembira dan berkata: "Wahai Rasulullah... Pandanganku sudah kembali dan aku kembalikan Baju Anda sebagai Hadiah dariku... " Sebelumnya orang itu menceritakan kejadiannya sehingga Rasulullah pun Tertawa hingga Tampak Gigi Gerahamnya, padahal biasanya Rasulullah jarang sekali Tertawa...

 

Kemudian Rasulullah bersabda kepada Sayyidah Aisyah: "Perhatikanlah Baju itu wahai Aisyah, dengan izin dan BerkahNYA, ia telah Mengkayakan orang yang Miskin, Menyembuhkan yang Buta, Memerdekakan Budak dan kembali lagi kepada kita."

 

 

Takhrij

 

Tidak ditemukan asal dalam kitab-kitab muktabar sunnah.

 

Palsu menurut, Fatwa Syabakah Islamiyah no. 229819.

 

Palsu juga menurut Syeikh Naasan dalam Fatwanya Ahadith Maudhuah no. 28

 

Dr Rozaimie pula memberi penilaian yang sama (palsu), dan yang paling hampir, kisah tersebut ditemukan dalam kitab hadith syiah Bihar al-Anwar 43/58, tapi watak berbeza, iaitu Fatimah ra. bukan Aisyah ra.

 

Rujukan

 

 

http://binsahak.com/index.php/hadis-dan-ulumnya/1730-kisah-palsu-tentang-baju-rasulullah-saw

 

Fatwa Syabakah Islamiyah no. 229819

 

http://bitly.ws/BuoZ