Hadith ganjaran pelepasan azab kubur bagi jenazah yang didoakan 70 orang soleh

 

Hadith yang tular oleh seorang ustaz di media sosial

 

Seseorang yang meniggal dunia apabila mendapat doa 70 orang yang soleh semasa pengebumiannya, dijanjikan Allah akan terlepas daripada azab seksa kubur

 

Takhrij

 

Saya tak jumpa matan asal seperti teks di atas.

 

 

Akan tetapi jikalau ada pun, ia telah bercanggah dengan hadith lebih sahih, pada dua poin:-

 

 

-masih terkena himpitan kubur walupun telah didoakan 70 ribu malaikat

 

-dan yang mendoakan adalah malaikat bukan orang soleh

 

 

Hadith tersebut adalah dari Abdullah bin Umar Radhiallahu’anhu, bahawa Nabi Shallallahu’alaihi wasallam bersabda ketika Sa’ad bin Mu’adz Radhiallahu’anhu meninggal,

 

هَذَا الَّذِي تَحَرَّكَ لَهُ الْعَرْشُ وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَشَهِدَهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ الْمَلَائِكَةِ لَقَدْ ضُمَّ ضَمَّةً ثُمَّ فُرِّجَ عَنْهُ

 

Lelaki ini membuat Arsy bergoncang, dan akan dibukakan baginya pintu-pintu langit, dan ia akan dipersaksikan oleh 70 ribu Malaikat sebagai orang yang baik. Namun ia mengalami himpitan di alam kubur kemudian terlepas darinya (HR. An-Nasaie no. 2055, disahihkan oleh syeikh al-Albani dalam Sahih An-Nasaie).

 

Wallahu taala 'alam

Hadith kemuliaan orang beruban?

 

Matan hadith

 

 

ان الله تعالى ينظر الى وجه الشيخ صباحا ومساء ويقول يا عبدي قد كبر سنك ورق جلدك ودق عظمك واقترب اجلك وحان قدومك الي فاستحي مني فانا استحيي من شيبتك  ان اعذبك في النار

 

 

Terjemahan

 

Sesungguhnya Allah Swt. melihat (menjaga) raut wajah orang beruban pada waktu pagi dan petang. Allah Swt. berfirman: Hai hambaKu, sungguh sudah tua umurmu, sudah kerepot (tipis) kulitmu, sudah rapuh tulang persendianmu, sudah dekat ajalmu, sudah sampai waktunya engkau kembali padaKu. Malulah padaKu, maka nescaya Akupun malu untuk menyiksamu dengan api neraka.

 

Takhrij

 

Tidak ditemukan dalam kitab hadith muktabar sunnah.

 

Ia ditemukan dalam kitab kuning, Mawaidzul Ushfuriyyah hal. 8, pada nota kakinya disebutkan hadith ini ditemukan pula dalan kitab Nuzahtul Majalis, sebuah kitab yang diperingatkan oleh ulama untuk kita tinggalkan.

 

Malah hadith ini ditemukan dalam kitab hadith utama Syiah, Bihar al-Anwar 70/390.

 

Ada lagi satu hadith setema/hampir sama maksud yang diriwayatkan oleh Abu Ya'la dalam Musnadnya no. 2764, juga dari Anas bin Malik ra.

 

يقول الله: إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام فتشيب لحية عبدي ورأس أمتي في الإسلام أعذبهما في النار بعد ذلك.

 

Hadith ini dhaif jiddan menurut Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 5883 dan Fatwa Syabakah Islamiyyah no. 153237, 73332.

Hadith mengamalkan ilmu maka Allah akan mewariskan ilmu yang belum diketahuinya

 

Matan hadith

 

من عمِلَ بما يعلمُ ورَّثَهُ اللَّهُ علمَ ما لَم يعلمْ

 

 

Terjemahan

 

Barang siapa yang melakukan amalan dengan ilmu, nescaya Allah akan menganugrahkannya  ilmu yang belum diketahuinya

 

Takhrij

 

HR. Abu Nua’im dalam Hilyatul Auliya’ 10/14-15, daripada Anas bin Malik ra. Didhaifkan oleh Abu Nua’im sendiri.

 

As-Syaukani menilai hadith ini dhaif dalam al-Fawaid al-Majmuah  no. 286.

 

Muhammad Thahir al-Hindi dalam Tazkiratul Maudhuat hal. Menilai hadith ini dhaif.

 

As-Subki berkata dalam Thabaqat Syafieyyah al-Kubra 6/290, beliau tidak menemui sanadnya.

 

Syeikh al-Albani menilai hadith ini palsu dalam Silsilah Hadith Dhaif 1/611 no. 422

 

Hadith semaknad dating dari jalur Ibnu Abbas ra yang diriwayatkan oleh ad-Dailami dalam Musnadnya 2/303 juga tidak sahih. Syeikh al-Albani menilai hadith tersebut dhaif jiddan dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 3942.

 

Yang sebetulnya ia adalah ucapan salaf sepertimana di sebutkan oleh Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq 37/231 dan Ibnu al-Muqri dalam Mu’jamnya hal. 315.

 

Abdul Wahid bin Zaid berkata,

 

من عمل بما علم فتح الله له ما لا يعلم

 

Barangsiapa mengamalkan ilmu yang telah ia pelajari, maka Allah akan membuka untuknya hal yang sebelumnya ia tidak tahu

Hadith lelaki seberang sungai dan al-Mansur keluar di akhir zaman

 

Matan hadith

 

يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وَرَاءِ النَّهْرِ يُقَالُ لَهُ الْحَارِثُ بْنُ حَرَّاثٍ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مَنْصُورٌ يُوَطِّئُ أَوْ يُمَكِّنُ لِآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا مَكَّنَتْ قُرَيْشٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَبَ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ نَصْرُهُ أَوْ قَالَ إِجَابَتُهُ

 

 

Terjemahan

 

Akan keluar seorang laki-laki dari seberang sungai (seperti Bukhara dan Samarqan), dia bernama Al Harits bin Hurrats, lalu setelahnya akan keluar seorang laki-laki bernama Manshur. Ia memperkokoh keluarga Muhammad sebagaimana bangsa Quraisy memperkokoh Rasulullah ﷺ. Maka wajib atas setiap mukmin menolongnya, atau beliau mengatakan, "Memenuhi seruannya."

 

 

Takhrij

 

HR. Abu Daud no. 4290, ad-Dailami dalam Musnad Firdaus no. 8930, daripada Ali bin Abi Thalib ra.

 

Dhaif menurut al-Munawi dalam Takhrij Ahadith Mashabih 4/502.

 

Sanadnya dhaif menurut syeikh al-Arnauth dalam takhrij Sunan Abu Daud.

 

Dhaif menurut Syeikh al-Albani dalam takhrij Sunan Abu Daud

Hadith kesaksian orang yang hidup memberi pengaruh ke atas jenazah

 

Matan hadith

 

ما من مسلمٍ يموتُ فَيَشْهَدُ لهُ أربعَةٌ أهلُ أَبْياتٍ من جِيرانِهِ الأَدْنَيْنَ أنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ إلّا خيرًا؛ إلّا قال اللهُ: قد قَبِلْتُ عِلْمَكُمْ فيهِ، وغَفَرْتُ لهُ ما لا تعلمُونَ

 

Terjemahan

 

Tidaklah seorang muslim meninggal kemudian empat orang tetangganya yang paling dekat memberikan kesaksian kepadanya bahawa mereka tidak mengetahui dari orang tersebut kecuali kebaikan, kecuali Allah berkata, “Aku terima ucapan kalian dan aku ampuni apa-apa yang tidak kalian ketahui

 

Takhrij

 

HR. Ahmad no. 13541, Abu Ya'la dalam Musnadnya no. 3481, Ibnu Hibban no. 3026, daripada Anas bin Malik ra.

 

Sanadnya sahih menurut al-Mundziri dalam al-Targhib wa al-Tarhib 4/265.

 

Hasan gharib menurut Ibnu Hajar dalam Futuhat Rabbaniyah 4/208.

 

Sanadnya sahih menurut al-Aini dalam Umdatul Qari 8/285.

 

Hasan lighairih menurut syeikh al-Albani dalam Sahih Targhib no. 3515.

 

Manakala sanadnya dhaif menurut syeikh al-Arnauth dalam takhrij Musnad Ahmad.

 

 

Terdapat hadith sahih lain dari sahabat yang sama, dengan matan sedikit berbeza:-

 

 

Daripada Anas bin Malik Ra menuturkan:

 

مَرُّوا بِجَنَازَةٍ، فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَجَبَتْ» ثُمَّ مَرُّوا بِأُخْرَى فَأَثْنَوْا عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ: «وَجَبَتْ» فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا وَجَبَتْ؟ قَالَ: «هَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا، فَوَجَبَتْ لَهُ الجَنَّةُ، وَهَذَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا، فَوَجَبَتْ لَهُ النَّارُ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ

 

Anas bin Malik berkata, orang-orang lalu membawa satu jenazah, mereka memujinya dengan kebaikan. Maka Rasulullah bersabda, “Wajabat.” Kemudian lalu lagi orang-orang membawa satu jenazah, mereka mencelanya dengan keburukan. Maka Rasulullah bersabda, “Wajabat.” Sahabat Umar bin al-Khattab berkata, “Apa yang wajib, ya Rasul?” Rasulullah bersabda, “Jenazah ini yang kalian puji dengan kebaikan wajib baginya syurga. Dan orang ini yang kalian cela dengan keburukan wajib baginya neraka. Kalian adalah para saksinya Allah di muka bumi.” (HR. Bukhari no. 1367).

Tidak ada kesialan di bulan safar (tradisi Rebo Wekasan)

 

Rebo Wekasan bermula dari anjuran Syeikh Ahmad bin Umar Ad-Dairabi (w.1151 H) dalam kitab “Fathul Malik Al-Majid Al-Mu-Allaf Li Naf’il ‘Abid Wa Qam’i Kulli Jabbar ‘Anid (Mujarrabat ad-Dairabi). Anjuran yang serupa juga dimuatkan dalam kitab ”Al-Jawahir Al-Khams” karya Syeikh Muhammad bin Khathiruddin Al-‘Atthar (w. th 970 H) dan Hasyiyah As-Sittin.

 

Dalam kitab-kitab tersebut disebutkan bahawa salah seorang Waliyullah yang telah mencapai makam kasyaf mengatakan bahawa dalam setiap tahun pada Rabu terakhir Bulan Safar, Allah Swt menurunkan 320000 macam bala dalam satu malam. Sayangnya ia tidak mempunyai landasan syariat, malah berdasarkan sebuah hadith dhaif bahkan palsu.

 

Hadith dhaif kesialan pada Rabu terakhir bulan safar

 

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: آخِرُ أَرْبِعَاءَ فِي الشَّهْرِ يَوْمُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ

 

Dari Ibn Abbas ra, Nabi Saw bersabda: "Rabu terakhir dalam sebulan adalah hari terjadinya nahs yang terus-menerus

 

Takhrij

 

HR. Waki’ dalam al-Ghurar, Ibn Mardawaih dalam at-Tafsir, dan al-Khathib al-Baghdadi dalam Tarikh Baghdad 14/405.

 

Tidak sahih menurut Ibnu Jauzi dalam al-Maudhuat 2/345.

 

Hadith munkar menurut Ibnu Hajar dalam Lisanul Mizan 8/59.

 

Palsu menurut syeikh al-Albani dalam Dhaif Jami' no. 3.

 

 

Yang sahihnya tidak ada kesialan di bulan Safar

 

Daripada Jabir bin Abdullah r.anhuma bahawa Rasulullah bersabda:

 

لا عَدْوَى وَلاَ صَفَرَ وَلَا غُوْلَ

 

Tidak ada penyebaran penyakit (secara tabi’i),tidak ada kesialan dalam bulan safar bahkan tidak ada Ghul (Syaitan yang boleh menyerupai dalam pelbagai bentuk untuk menyesatkan manusia) (HR. Muslim no. 2222, Ibnu Hibban no. 6128, Ahmad no. 15103).

 

dan

 

لَا عَدْوَى وَلَا صَفَرَ وَلَا هَامَةَ وَلَا نَوْء

 

Tidak ada penyebaran penyakit (secara tabi’i), tidak kesialan dalam bulan safar dan tiada ramalan bintang bulan dengan hujan (HR. Ahmad no. 9165, Ibn Hibban no. 6133, sahih).

 

Hadith ini diriwayatkan oleh beberapa orang sahabat melalui jalur sanad yang berbeza antaranya:

 

Abu Hurairah

Ibnu ‘Abbas

Jabir Bin ‘Abdullah

Ibnu Mas’ud

 

Hindari Mempercayai Kesialan Sesuatu

 

 

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ مِنْ حَاجَةٍ فَقَدْ أَشْرَكَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا كَفَّارَةُ ذَلِكَ قَالَ أَنْ يَقُولَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ

 

Daripada ‘Abdullah bin ‘Amr RA berkata; Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang berpaling daripada melakukan sesuatu hajat kerana beranggapan akan bernasib sial maka dia telah melakukan syirik.” Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah penebus anggapan itu? Baginda menjawab: “Hendaklah seseorang daripada kamu mengucapkan:

 

اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ

 

(Ya Allah, tiada kebaikan melainkan kebaikan-Mu dan tiada kesialan kecuali yang telah Engkau takdirkan dan tiada tuhan yang disembah selain Engkau).” (HR Ahmad no. 6748, sahih).

 

 

Kisah Imam Syafie dan anak muridnya Yunus Abdil ‘Ala

 

Matan kisah

 

يروى أن يونس بن عبد اﻷعلى – أحد طلاب اﻹمام الشافعي – اختلف مع اﻹمام محمد بن إدريس الشافعي في مسألة أثناء إلقائه درساً في المسجد . فقام يونس غاضباً وترك الدرس وذهب إلى بيته !!!

 

 

فلما أقبل الليل ، سمع يونس صوتَ طرقٍ على باب منزله !!

فقال يونس: مَنْ بالباب ؟

قال الطارق: محمد بن إدريس

قال يونس: فتفكرتُ في كل مَنْ كان اسمه محمد بن إدريس إلا الشافعي !!! قال: فلما فتحتُ الباب ، فوجئتُ به !!!

 

فقال اﻹمام الشافعي: يا يونس تجمعنا مئاتُ المسائل ، أتُفرّقُنا مسألة ؟ فلا تحاول الانتصار في كل الاختلافات .. فكثيراً ما يكون كسبُ القلوب أوْلى من كسب المواقف ، و لا تهدم جسوراً بنيْتَها و عبرتَ عليها ، فربما تحتاجها للعودة يوماً ما !!!

 

 

حاول دوماً أن تكره الخطأ ، و لا تكرهْ المخطئ ،

كنْ باغضاً للمعصية ، و سامح العاصي ،

انتقد القولَ ، و لكن احترم قائله ،

فمهمّتُنا في الحياة أن نقضي على الأمراض ، لا على المرضى !!!

 

 

فإذا أتاك المعتذر … فاصفح ،

و إنْ جاءك المهمومُ … فأنصتْ له ،

و إنْ قصَدَك المحتاج … فأعطه مما أعطاك الله ،

و إذا أتاك الناصح … فاشكره ،

و حتى لو حصدتَ شوكاً يوماً ما ، فكنْ للورد زارعاً و لا تتردد ، فالجزاء عند الودود الكريم أجزل من جزاء البشر !!!

 

Terjemahan

 

Diriwayatkan bahawa Yunus bin Abdi Al-‘Ala, berselisih pendapat dengan sang guru, iaitu Al-Imam Muhammad bin Idris As-Syafi’i (Imam Asy Syafi’i) saat beliau mengajar di Masjid. Hal ini membuat Yunus bangkit dan meninggalkan majlis itu dalam keadaan marah..

 

Kala malam menjelang, Yunus mendengar pintu rumahnya diketuk … Ia berkata : “Siapa di pintu..?”

 

Orang yang mengetuk menjawab : “Muhammad bin Idris.”

 

Seketika Yunus berusaha untuk mengingat semua orang yang ia kenal dengan nama itu, hingga ia yakin tidak ada siapapun yang bernama Muhammad bin Idris yang ia kenal, kecuali Imam Asy Syafi’i..

 

Saat ia membuka pintu, ia sangat terkejut dengan kedatangan sang guru besar, iaitu Imam Syafi’i..

 

Imam Syafi’i berkata : “Wahai Yunus, selama ini kita disatukan dalam ratusan masalah, apakah kerana satu masalah saja kita harus berpisah..?

 

Janganlah engkau berusaha untuk menjadi pemenang dalam setiap perbedaan pendapat… Terkadang, meraih hati orang lain itu lebih utama daripada meraih kemenangan atasnya..

 

Jangan pula engkau hancurkan jambatan yang telah kau bangun dan kau lewati di atasnya berulang kali, kerana boleh jadi, kelak satu hari nanti engkau akan memerlukannya kembali..”

 

“Berusahalah dalam hidup ini agar engkau selalu membenci perilaku orang yang salah, tetapi jangan pernah engkau membeci orang yang melakukan kesalahan itu..

 

Engkau harus marah saat melihat kemaksiatan, tapi berlapang dadalah atas para pelaku kemaksiatan..

 

Engkau boleh mengkritik pendapat yang berbeza, namun tetap menghormati terhadap orang yang berbeza pendapat..

 

Kerana tugas kita dalam kehidupan ini adalah menghilangkan penyakit, dan bukan membunuh orang yang sakit..”

 

Maka apabila ada orang yang datang meminta maaf kepadamu, maka segera maafkan…

 

Apabila ada orang yang tertimpa kesedihan, maka dengarkanlah keluhannya…

 

Apabila datang orang yang memerlukan, maka penuhilah keperluannya sesuai dengan apa yang Allah berikan kepadamu..

 

Apabila datang orang yang menasihatimu, maka berterimakasihlah atas nasihat yang ia sampaikan kepadamu..

 

Bahkan seandainya satu hari nanti engkau hanya menuai duri, tetaplah engkau untuk sentiasa menanam bunga mawar…

 

Kerana sesungguhnya balasan yang dijanjikan oleh Allah yang Maha Pengasih lagi Dermawan jauh lebih baik dari balasan apapun yang mampu diberikan oleh manusia..”

 

Takhrij

 

Kisah ini ditemukan Siyar ‘Alam an-Nubala yang dicedok dari Tarikh Ibn Asakir dengan sanad,

Abu al-Hasan Ali bin al-Hassan bin al-Hussein > Abu Abdullah al-Qaddaghi > Abu Abdullah bin Shakir > al- Hasan bin Rashiq >  Muhammad bin Sufyan bin Saeed > Yunus bin Abdil ‘Ala…

 

Kisah ini dusta. Dalam sanad kisah ini terdapat perawi yang pendusta, Muhammad bin Sufyan bin Saed.

 

Kisah ini tidak tsabit dari Imam Syafie kerana terdapat kerendahan gaya Bahasa dalam kisah ini (https://www.alukah.net/sharia/0/122642/).

 

Hadith manisnya iman

 

Matan hadith

 

 

لاَ يَجِدُ عَبْدٌ حَلاَوَةَ الْإِيْمَانِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ

 

Terjemahan

 

Seorang hamba tidak akan mampu merasakan manisnya iman, sampai dia mengilmui bahawa segala sesuatu yang telah ditakdirkan (Allah) menimpanya, tidak akan meleset. Demikian pula dia meyakini bahawa segala sesuatu yang tidak ditakdirkan untuknya, pasti tidak akan menimpanya

 

Takhrij

 

Hadith ini dinilai hasan oleh Syaikh al-Albani dalam Takhrij Kitab as-Sunnah no. 247

Hadith serta hukum merapatkan dan meluruskan saf

 

Hadith 1

 

مَنْ سَدَّ فُرْجَةً رَفَعَ الله بِهَا دَرَجَةً وُبُنِىَ لَهُ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ

 

Barangsiapa yang menutup (memasuki) celah kosong diantara saf, maka Allah akan meninggikan darjatnya dan membangunkan rumah baginya di al Jannah (HR. Ibnu Majah  no. 995, Ahmad no. 24587, ad-Dailami no. 5661, at-Thabarani dalam Mu’jam Al-Ausath no. 5797, daripada Aisyah ra, Syeikh al-Albani dalam Sahih Targhib wat At-Tarhib no. 555 berkata , sahih lighairih)

 

Hadith 2

 

 

 أَقِيمُوا الصُّفُوفَ؛ حَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَلَ، وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتِ الشَّيَاطِينِ وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللهُ

 

Luruskanlah saf kalian. Sejajarkanlah pundak-pundak kalian. Tutuplah celah. Janganlah kalian membiarkan ada celah untuk syaitan. Barangsiapa yang menyambung saf, maka Allah akan menyambung hubungan dengannya dan barangsiapa memutus saf maka Allah akan memutuskan hubungan dengannya (HR. Abu Daud no. 666, Ahmad no. 5724, at-Thabarani dalam Mu’jam al-Kabir no. 14113, daripada Katsir bin Murrah ra, disahihkan syeikh al-Albani dan syeikh al-Arnauth).

 

Hadith 3

 

 

سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ؛ فَإنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاَةِ

 

Luruskanlah saf-saf kalian, kerana lurusnya saf termasuk kesempurnaan solat (HR. Bukhari, no. 723 dan Muslim no. 433, daripada Anas bin Malik ra).

 

وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِي  فَإنَّ تَسْوِيَةَ الصُّفُوفِ مِنْ إقَامَةِ الصَّلاَةِ

 

Dalam riwayat Al-Bukhari no. 723 disebutkan, “Kerana lurusnya saf termasuk mendirikan solat.”

 

Hadith 4

 

 

لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ

 

Hendaknya kalian meluruskan saf kalian atau tidak Allah akan membuat wajah kalian berselisih  (HR. Bukhari no. 717 dan Muslim no. 436, daripada An-Nu’man bin Basyir ra).

 

Hadith 5

 

اقيمو صفوفكم وتراصوا, فانيِّ اراكم من وراء ظهري

 

Luruskan saf kalian dan hendaknya kalian saling menempel, kerana aku melihat kalian dari balik punggungku (HR. Al Bukhari no. 719).

 

Dalam riwayat lain, terdapat penjelasan dari perkataan dari Anas bin Malik,

 

كان أحدُنا يَلزَقُ مَنكِبَه بمَنكِبِ صاحبِه، وقدمَه بقدمِه

 

Setiap orang dari kami (para sahabat), merapatkan bahu kami dengan bahu sebelahnya, dan merapatkan kaki kami dengan kaki sebelahnya (HR. Bukhari no. 725).

 

Hadith 6

 

 

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا فِي الصَّلَاةِ، وَيَقُولُ: اسْتَوُوا، وَلَا تَخْتَلِفُوا، فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ

 

Adapun Rasulullah SAW memegang bahu-bahu kami ketika hendak solat sambil berkata: Luruskanlah (saf kamu) dan jangan kamu berselisih sehingga hati kamu juga turut berselisih HR. Muslim no. 432, daripada Ibnu Mas’ud ra).

 

Hadith 7

 

 

خِيَارُكُمْ أَلْيَنُكُمْ مَنَاكِبِ فِي الصَّلاَةِ, وَمَا مِنْ خَطْوَةٍ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ خَطْوَةٍ مَشَاهَا رَجُلٌ إِلَي فُرْجَةٍ فِي الصَّفِّ فَسَدَّهَا

 

Orang yang terbaik di antara kalian adalah orang yang paling lembut bahunya dalam solat. Tak ada suatu langkahpun yang lebih besar pahalanya dibandingkan langkah yang dilangkahkan menuju celah dalam saf, lalu ia menutupinya (HR. At-Thabarani dalam Mu’jam al-Awsath no. 5240, al-Bazzar no. 5922, daripada Ibnu Umar ra,  sahih lighairih menurut Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Sahih no. 2533)

 

Hadith 8

 

عَنْ أَنَسٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ((رَاصُّوا صُفُوفَكُمْ وَقَارِبُوا بَيْنَهَا وَحَاذُوا بِالْأَعْنَاقِ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّي لَأَرَى الشَّيَاطِينَ تَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ كَأَنَّهَا الْحَذَفُ

 

Rapatkanlah saf-saf kamu, dekatkanlah antara saf-saf, sejajarkanlah leher-leher. Demi (Allah) Yang jiwa Muhammad di tanganNya, sesungguhnya aku melihat syaitan-syaitan masuk dari sela-sela saf seolah-olah seekor anak kambing (HR. An-Nasaie no. 815, Abu Daud no. 667, daripada Anas ra, dinilai sahih oleh syeikh al-Albani).

 

Hadith 9

 

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَقِيلَ لَهُ مَا أَنْكَرْتَ مِنَّا مُنْذُ يَوْمِ عَهِدْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَنْكَرْتُ شَيْئًا إِلَّا أَنَّكُمْ لَا تُقِيمُونَ الصُّفُوفَ

 

Dari Anas bin Malik, bahawa dia datang ke kota Madinah, lalu dia ditanya, “Apakah yang anda ingkari dari (perbuatan) kami semenjak hari anda mengenal Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ?”. Dia menjawab, “Aku tidak mengingkari sesuatu, kecuali keadaan kamu yang tidak menegakkan saf (HR. Bukhari no. 724).

 

 

Hadith 10

 

عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِيْ عَامِرٍ قَالَ : سَمِعْتُ عُثْمَانَ وَهُوَ يَقُوْلُ اِسْتَوُوْا وَحَاذُوْا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ فَإِنَّ مِنْ تَمَامِ الصَّلاَةِ إِقَامَةَ الصَّفِ قَالَ : وَكَانَ لَا يُكَبِّرُ حَتَّى يَأْتِيْهِ رِجَالٌ قَدْ وَكَّلَهُمْ بِإِقَامَةِ الصفوف.

 

Dari Malik bin Abi ‘Aamir, dia berkata, “Aku mendengar ‘Utsman mengatakan, “Luruslah! Sejajarkan bahu-bahu, sesungguhnya meluruskan saf termasuk kesempurnaan solat”. Malik bin Abi ‘Aamir berkata, “‘Dahulu, Utsman Radhiyallahu anhu tidak (mulai) bertakbir sampai datang orang-orang yang dia tugaskan untuk meluruskan saf”. (Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, 1/387).

 

 

Khilaf ulama tentang hukum merapatkan dan meluruskan saf

 

Imam Muhammad Anwar Syah Al-Kasymiri Al-Hindi (w.1353 H) –rahimahullah- :

 

قال الحافظ: المراد بذلك المبالغة في تعديل الصفِّ وسدِّ خلله. قلتُ: وهو مراده عند الفقهاء الأربعة

 

Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata : “Yang diinginkan dengan hal itu penyangatan dalam meluruskan saf dan menutup (mengisi) celah-celahnya (yang masih kosong).” Aku (Al-Kasymiri) berkata : DAN INILAH (MAKNA) YANG DIINGINKAN OLEH PARA IMAM YANG EMPAT.” (Faidhul Bari ‘Ala Shahih Al-Bukhari  2/302).

 

Pendapat ini (menempelkan bahu dan kaki) yang dikuatkan oleh Syaikh Al Albani berdasarkan zahir dari dalil-dalil. Namun sebagian ulama mengatakan maksud dari hadith-hadith ini bukanlah menempel lahiriyah, namun maksudnya agar tidak ada celah. Sehingga tidak harus menempel. Syaikh Ibnu Al Utsaimin mengatakan:

 

ولكن المراد بالتَّراصِّ أن لا يَدَعُوا فُرَجاً للشياطين ، وليس المراد بالتَّراص التَّزاحم ؛ لأن هناك فَرْقاً بين التَّراصِّ والتَّزاحم … لا يكون بينكم فُرَج تدخل منها الشياطين ؛ لأن الشياطِين يدخلون بين الصُّفوفِ كأولاد الضأن الصِّغارِ ؛ من أجل أن يُشوِّشوا على المصلين صلاتَهم

 

Namun yang dimaksudkan dengan merapatkan adalah hendaknya tidak membiarkan ada celah untuk syaitan. Namun maksudnya rapat yang sangat rapat. Kerana ada perbezaan antara at tarash (merapatkan) dan at tazahum (rapat yang sangat rapat) … maka hendaknya tidak membiarkan ada celah yang boleh membuat syaitan masuk. Kerana syaitan biasa masuk ke saf-saf, berupa anak kambing yang kecil, sehingga boleh membuat solat terganggu (Asy Syarhul Mumthi’, 7/3-13).

 

Dari penjelasan beliau di atas, rapatnya saf tidak harus saling menempel namun sekedar boleh menghalangi anak kambing kecil untuk boleh lalu.

 

 

Tatacara merapatkan dan meluruskan saf

 

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsamin mengatakan:

 

المعتبر المناكب في أعلى البَدَن ، والأكعُب في أسفل البَدَن

 

Yang menjadi patokan meluruskan saf adalah bahu untuk bahagian atas badan dan mata kaki untuk bahagian bawah badan (Asy Syarhul Mumthi’, 3/7-13).

 

Dalam kesempatan lain, beliau menjelaskan:

 

وهذا بلا شكٍّ وعيدٌ على مَن تَرَكَ التسويةَ ، ولذا ذهب بعضُ أهل العِلم إلى وجوب تسوية الصَّفِّ . واستدلُّوا لذلك : بأمْرِ النبي صلى الله عليه وسلم به ، وتوعُّدِه على مخالفته ، وشيء يأتي الأمرُ به ، ويُتوعَّد على مخالفته لا يمكن أن يُقال : إنه سُنَّة فقط .  ولهذا كان القولُ الرَّاجحُ في هذه المسألة : وجوب تسوية الصَّفِّ ، وأنَّ الجماعة إذا لم يسوُّوا الصَّفَّ فهم آثمون ، وهذا هو ظاهر كلام شيخ الإِسلام ابن تيمية

 

Ini tidak diragukan lagi merupakan ancaman keras bagi orang yang tidak meluruskan saf. Oleh kerana itu sebagian ulama mengatakan bahawa meluruskan saf hukumnya wajib. Mereka berdalil dengan perintah Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam dalam hadith ini. Dan beliau mengancam orang yang menyelisihi perintah ini. Maka perkara yang diperintahkan dan diancam pelakunya ketika meninggalkannya, ini tidak mungkin dikatakan hukumnya sunnah saja. Oleh kerana itu pendapat yang rajih dalam masalah ini adalah bahawa meluruskan saf hukumnya wajib. Dan jamaah yang tidak meluruskan saf mereka berdosa. Ini adalah pendapat yang dikuatkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah” (Syarhul Mumthi’, 3/6).

 

Imam Al Karmani mengatakan:

 

الصواب أن يقول فلتكن التسوية واجبة بمقتضى الأمر ولكنها ليست من واجبات الصلاة بحيث أنه إذا تركها فسدت صلاته

 

Yang benar adalah yang mengatakan bahawa meluruskan saf adalah wajib sebagai konsekuensi dari perintah yang ada, tetapi itu bukan termasuk kewajipan-kewajipan solat yang jika ditinggalkan akan merosak solat (‘Umdatul Qari, 8/455)

 

Syekh al-Azhim Abadi dalam ‘Aunul Ma‘bud 2/256 menjelaskan, Imam Ibnu Batthal menganggap bahawa merapatkan saf itu bahagian dari sunnah, bukan suatu kewajiban. Ia beralasan bahawa merapatkan saf itu bentuk dari kesempurnaan solat, bukan bahagian dari syarat sah solat.

 

Menurut Dr. Syauqi Ibrahim Allam, salah satu ulama anggota Lembaga Fatwa Mesir (Darul Ifta al-Mishriyyah), menyatakan bahawa majoriti ulama merapatkan barisan saat solat jamaah itu sunnah. Hanya sebagian ulama yang mewajibkan merapatkan barisan saat solat.

 

Di sisi lain, Ibnu Hazm, Imam Bukhari, Ibnu Taimiyah dan Asy-Syaukani berpendapat hukum meluruskan saf dalam salat itu hukumnya wajib.

 

Namun, Imam Ibnu Hajar menanggapinya dengan mengatakan:

 

وأفرط ابن حزم فجزم بالبطلان

 

Ibnu Hazm telah melampui batas ketika menegaskan batalnya (solat) (Fathul Bari 2/210. Darul Fikr)

 

Berdasarkan hujah dan dalil yang disertakan, didapati bahawa Ilzaq (إلزاق) merupakan Sunnah yang dianjurkan oleh Rasulullah SAW dalam mendirikan saf. Iaitu dengan cara merapatkan kaki dan bahu serta meluruskan barisan. Namun ia perlu dilakukan secara berhemah agar ia tidak menyakiti jemaah yang berada di bersebelahan. Kepentingannya adalah merapatkan saf kerana Ibnu Hajar menyatakan bahawa mereka yang memutuskan saf adalah tergolong mereka yang berdosa besar.

 

Inilah pendapat Abu Hanifah, Syafi’I, dan Malik (‘Umdatul Qari, 8/455). Bahkan Imam An Nawawi mengklaim para ulama telah ijma’ atas kesunahannya. Berikut perkataannya:

 

وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى اِسْتِحْبَاب تَعْدِيل الصُّفُوف وَالتَّرَاصّ فِيهَا

 

Ulama telah ijmak  atas sunnahnya meluruskan saf dan merapatkan saf (Al-Minhaj Syarah Sahih Muslim 2/384).

 

Apa yang dikatakan Imam An Nawawi ini, didukung oleh Imam Ibnu Baththal dengan perkataannya:

 

تسوية الصفوف من سنة الصلاة عند العلماء

 

Meluruskan Saf merupakan sunnahnya solat menurut para ulama (Ibnu Baththal, Syarah Shahih Bukhari 2/344. Dar Ar Rusyd).

 

 

Hal ini dikutip oleh Imam Al ‘Aini, dari Ibnu Baththal, sebagai berikut:

 

لأن حسن الشيء زيادة على تمامه وأورد عليه رواية من تمام الصلاة

 

Kerana, sesungguhnya membaguskan sesuatu hanyalah tambahan atas kesempurnaannya, dan hal itu telah ditegaskan dalam riwayat tentang kesempurnaan solat (‘Umdatul Qari, 8/462).

 

Riwayat yang dimaksudkan adalah:

 

أقيموا الصف في الصلاة. فإن إقامة الصف من حسن الصلاة

 

Aqimush Saf (tegakkan/luruskan saf) kerana tegaknya saf merupakan di antara pembagusnya solat (HR. Bukhari No. 689. Muslim No. 435)

 

Imam An Nawawi mengatakan, maksud aqimush saf adalah meluruskan menyeimbangkan, dan merapatkan saf. (Al-Minhaj Syarah Sahih Muslim, 2/177. Maktabah Misykah)

 

Berkata Al-Qadhi ‘Iyadh tentang hadith ini:

 

دليل على أن تعديل الصفوف غير واجب ، وأنه سنة مستحبة .

 

Hadith ini adalah dalil bahawa meluruskan saf tidak wajib, dia adalah sunnah yang disukai (Al Qadhi ‘Iyadh, Ikmal Al-Mu’allim Syarah Sahih Muslim 2/193. Maktabah Misykah)

 

Demikianlah perselisihan para imam kaum muslimin tentang hukum meluruskan dan merapatkan saf dalam solat.

 

Yang pasti, merapatkan dan meluruskan saf adalah budaya solat pada zaman terbaik Islam. Sehinggakan Umar ra memukul kaki Abu Utsman Al Hindi untuk merapatkan saf. Begitu pula Bilal bin Rabbah telah memukul bahu para sahabat yang tidak rapat. Ini diceritakan oleh Al Hafiz Ibnu Hajar (Fathul Bari, 2/210), dan Imam Al ‘Aini (‘Umdatul Qari, 8/463. Maktabah Misykah).

 

Merapatkan saf ketika wabak

 

Dalam kaedah fiqh disebutkan:

 

الأصل في الأمر الوجوب إلا إذا دلت قرينة على غيره

 

Hukum asal dari perintah adalah wajib, kecuali jika adanya petunjuk yang mengalihkannya kepada selain wajib (Imam Al ‘Aini, ‘Umdah Al Qari, 8/463. Maktabah Misykah)

 

Rujukan

 

https://muslim.or.id/52382-merapatkan-dan-meluruskan-saf-solat-jamaah.html

 

Irsyad al-Hadith no. 353

 

Al-Kafi li al-Fatawi no. 1208