Hadith melepas alas kaki sebelum makan

 

Matan hadith

 

اِذَا قُرِّبَ اِلَى اَحَدِكُمْ طَعَامُهُ وَفِي رِجْلَيْهِ نَعْلَانِ فَلْيَنْزِعْ نَعْلَيْهِ فَإِنَّهُ اَرْوَحُ لِلْقَدَمَيْنِ وَهُوَ مِنَ السُّنَّةِ

 

Terjemahan

 

Apabila disuguhkan kepada seseorang di antara kalian makanan, sedangkan ia masih memakai kedua alas kakinya, maka hendaknya ia melepaskannya, kerana sesungguhnya hal itu lebih baik/aman bagi kedua telapak kakinya

 

Takhrij

 

HR. Abu Ya’la dalam Musnadnya no. 4130 dan at-Thabarani dalam Mu’jam al-Awsath  sepertimana disebutkan oleh al-Haithami dalam Majma Zawaid 5/23, daripada Anas bin Malik ra.

 

Dhaif jiddan menurut Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 980

 

Dalam sanadnya terdapat perawi yang matruk menurut Abu Daud bernama Daud bin Zabarkan. Juga terdapat perawi yang majhul menurut az-Zahabi bernama Muaz bin Sa’ad (Faidhul Qadir 1/416).

 

Dalam sebuah riwayat disebutkan:

 

اخلعوا نعالكم عند الطعام فإنها سنة جميلة

 

Lepaslah selipar kalian semua saat hendak (memakan) makanan. Sesungguhnya yang demikian itu adalah perilaku yang bagus. (HR. al-Hakim no. 5496, ad-Dailami dalam Musnad Firdaus no. 1067, daripada Anas ra, palsu menurut Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 2159).

 

 

إذا جلستم فاخلعوا نعالكم تسترح أقدامكم

 

Ketika kalian semua duduk, lepaskanlah selipar kalian, maka telapak kaki-telapak kaki kalian semua itu akan memperoleh kelegaan (HR. al-Bazzar dalam Musnadnya no. 7568, daripada Anas ra, dhaif jiddan  menurut Syeikh al-Albani dalam Dhaif Jami’ no. 457).

Pengamalan hadith dhaif

 

Berikut ini beberapa perkara, yang mana para ulama besar menggunakan hadith dhaif dan mereka pun mengerti bahawa hadith yang digunakan adalah hadith dhaif:

 

 

Gunakan hadith dhaif jika tidak ada hadith sahih dalam masalah.

 

Dalam hal ini, Al Hafiz Ibnu Hajar menjelaskan metode Imam Abu Daud dimana ia mengeluarkan dalam As Sunan beberapa tingkatan hadith, pertama sahih, kemudian hasan lizatihi, kemudian hasan lighairihi serta dhaif, kemudian Ibnu Hajar berkata,”Dan setiap dari pembagian ini boleh digunakan sebagai hujjah menurutnya (Abu Daud). Sebagaimana dinukil Ibnu Mandah darinya, bahawa ia mengeluarkan hadith dhaif jika ia tidak menemui dalam bab selain darinya. Dan baginya itu lebih kuat daripada ra’yu rijal (pendapat qiyas manusia).”

 

Dan kemudian Al Hafiz Ibnu Hajar Al Asqalani menjelaskan bahawa mengamalkan hadith dhaif adalah mazhab Imam Ahmad bin Hanbal. (An Nukat `Ala Ibnu Shalah 1/345)

 

Amalkan hadith dhaif jika ahlul ilmi menerimanya.

 

Al Hafiz As Sakhawi berkata,”Demikian juga jika ummat menerima hadith dhaif, maka ia diamalkan menurut pendapat sahih. Hingga ia sedarjat dengan hadith mutawatir yang menaskh (nash) qath`i. Oleh kerana itu Asy Syafi’i rahimahullah Ta’ala berkata mengenai hadith “la washiyah li warits”, bahawa para ahlul hadith tidak mensahihkannya, akan tetapi umat menerimanya, dan mereka mengamalkannya sampai mereka menjadikan hadith itu nasikh bagi ayat-ayat washiyat.” (Fath Al Mughits hal. 120-121)

 

Demikian pula Ibnu Al Qayyim berkata mengenai hadith talqin mayyit,”Hadith ini, meski ia tidak tsabit maka terus-menerus pengamalannya di seluruh negeri dan setiap masa tanpa ada pengingkaran, cukup untuk manjadikannya sebagai pijakan amal.” (Ar Ruh hal. 14)

 

 

Hadith mursal diamalkan jika ia dikuatkan dengan pendapat sahabat.

 

Hadith mursal bahagian dari hadith dhaif, dimana ia merupakan hadith yang sanadnya terputus, yakni tatkala tabi’in meriwayatkan hadith langsung dari Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam tanpa menyebutkan sahabat dalam periwayatannya, padahal tabi’in tidak pernah bertemu dengan Rasulullah Shalallahu Alaihi Wasallam. Namun mursal diamalkan jika sejalan dengan pendapat sahabat Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam. Hal ini merupakan metode Imam Asy Syafi’i dalam menerima hadith mursal. Imam Al Bulqini berkata,”Sekelompok ulama menyampaikan dari Asy Syafi’i rahimahullah, bahawa ia berhujjah dengan mursal jika datang hadith musnad atau hadit yang diriwayatkan secara mursal dari jalan lain, atau ia dikuatkan oleh qiyas, atau perkataan sahabat atau perbuatan sahabat.” (Al Mahasin Al Ishthilah, hal. 138)

 

Namun bagi Imam Ahmad hadith mursal dijadikan hujjah secara mutlak, sebagaimana dinyatakan Ibnu Qayyim Al Jauziyah. (I’lam Al Muwaqqi’in 1/25)

 

Demikian pula yang berlaku bagi Imam Maliki dan mazhabnya, bahawa hadith mursal merupakan hujjah secara mutlak.

 

 

Hadith mursal diamalkan jika, para majoriti ahlul ilmu berfatwa dengannya.

 

Metode ini merupakan metode Imam Asy Syafi’i dalam menerima hadith mursal. Mursal diterima jika majoriti ahlul ilmi berfatwa dengannya. Hal ini disampaikan Imam Asy Syafi’i dalam Ar Risalah. (lihat, Ar Risalah, hal. 463)

 

 

Mengamalkan hadith mursal jika dikuatkan oleh qiyas.

 

Hal ini sebagaimana disampaikan sebelumnya, bahawa Imam Asy Syafi’i menerima hadith mursal jika ia dikuatkan oleh beberapa hal, salah satunya adalah jika ia dikuatkan oleh qiyas. Hal ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Al-Bulqini sebelumnya.

 

 

Menggunakan hadith dhaif dalam tafsir.

 

Imam Al-Baihaqi setelah menjelaskan tingkatan darjat hadith yang disepakati kedhaifannya oleh para ulama ahlul hadith, yakni dimana perawinya tidak termasuk yang dituduh sebagai pemalsu hadith, akan tetapi dikenal buruk hafalannya dan banyak kesalahan dalam periwayatannya, atau majhul yang tidak diketahui adalahnya serta syarat-syarat diterimannya khabar darinya, ia berkata,”Maka hadith dalam kategori ini tidak dipakai dalam hukum-hukum sebagimana kesaksiannya ditolak oleh pemerintah. Namun terkadang dipakai (hadithnya-pent) yang mengenai doa-doa, motivasi, ancaman, tafsir dan riwayat peperangan yang tidak berhubungan dengan hukum-hukum.”

 

Imam Al Baihaqi juga menukil dari Yahya bin Sa’d bin Al Qaththan,”Mereka memperlonggar mengambil tafsir dari kaum yang mana mereka tidak menilai bahawa mereka itu tsiqah dalam hadith. (Dalail An Nubuwwah, 1/32-37)

 

 

Menggunakan hadith dhaif untuk fadhail a’mal

Bolehnya menggunakan hadith dhaif untuk fadhail a’mal mrupakan perkara yang disepakati ulama, sebagaimana disebut oleh Imam An Nawawi dalam muqaddimah Al Arbaun-nya, kemudian ditegaskan kembali oleh Ibnu Hajar Al Haitami, Ali Al Qari Al Hanafi, juga Imam Al Laknawi Al Hanafi serta Syeikh Abdullah bin Shiddiq Al Ghumari. Adapun pernyataan bahawa Imam Al Bukhari, Imam Muslim, Yahya bin Ma`in serta Ibnu Al-Arabi menolak hadith dhaif secara mutlak adalah pendapat lemah setelah ditahqiq, kerana para ulama panutan di atas juga menggunakan hadith dhaif dalam hujjah.

 

 

Menggunakan hadith dhaif untuk kehati-hatian (al akhtiyat)

 

Imam An Nawawi berkata,”Adapun hukum-hukum seperti halal dan haram, jula beli, nikah dan talak dan selainnya, maka tidak diamalkan di dalamnya kecuali hadith sahih dan hasan, kecuali dalam rangka kehati-hatian dalam masalah itu, sebagaimana adanya hadith dhaif mengenai makruhnya sejumlah jual beli dan pernikahah, maka mustahab menghindarinya, akan tetapi hal itu tidak wajib (Al-Azkar hal. 5,6)

 

 

Menggunakan hadith dalam targhib wa tarhib

 

Hadith dhaif digunakan para ulama dalam masalah targhib wa tarhib, yakni memotivasi melakukan kebaikan dan menakut-nakuti dalam perbuatan maksiat. Al Khatib meriwayatkan dari Abu Bakr Al Anbari,”Khabar jika sampai kepada kita sedangkan  ia tidak mengharamkan yang halal, atau menghalalkan yang haram, dan tidak mewajibkan hukum namun ia memberi motivasi dan ancaman, atau mengetatkan atau melonggarkan wajib untuk membiarkannya dan mempermudah dalam periwayatannya.” (Al Kifayah hal. 213)

 

Hal inilah yang dilakukan oleh Al Hafiz Zakiyuddin Abdul Azim Al Munziri, dimana beliau mencampurkan dalam At Targhib wa At Tarhib hadith sahih, hasan dan dhaif. Beliau tentu mampu menghindari hadith-hadith dhaif dalam kitabnya, kalau beliau mau, tapi hal itu tidak dilakukan, kerana berjalan dengan metode yang telah digariskan.

 

 

Menggunakan hadith dhaif dalam sirah

 

Penggunaan hadith dhaif dalam sirah adalah perkara yang dilakukan oleh para penulis sirah, termasuk para huffaz hadith, di mana Al-Hafiz Al-Iraqi menyatakan,”Perlu diketahui bagi penuntut ilmu bahawa sirah terkumpul di dalamnya riwayat yang sahih juga yang munkar.” (Alfiyah As Sirah hal. 3)

 

Demikian juga pernyataan An Nur Al-Halabi,”Bukan merupakan rahasia, bahawa sirah terkumpul di dalamnya sahih, saqim, dhaif, mursal, munqathi`, mu’dhal, munkar tanpa maudhu’(As Sirah Al Halabiyah, 1/2).

 

Demikianlah metode yang ditempuh para ulama salaf mahupun khalaf dalam menyikapi hadith dhaif, mereka tidak membuangnya atau menyeru kepada hal itu, bahkan mereka tetap memakainya dalam berbagai hal.

 

Wallahu ta’ala a’la wa a’lam.

Rujukan

 

https://www.hidayatullah.com/kajian/ikhtilaful-ummah/read/2017/06/07/118164/jangan-remehkan-hadits-dhaif.html

 

https://www.hidayatullah.com/kajian/ikhtilaful-ummah/read/2021/09/26/119853/penggunaan-hadits-dhaif-oleh-ulama-salaf-dan-khalaf.html

Hadith solat menggugurkan dosa ibarat daun yang berguguran dari pepohonan

 

Matan hadith

 

عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ تَحْتَ شَجَرَةٍ، وَأَخَذَ مِنْهَا غُصْنًا يَابِسًا فَهَزَّهُ حَتَّى تَحَاتَّ وَرَقُهُ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا عُثْمَانَ، أَلَا تَسْأَلُنِي لِمَ أَفْعَلُ هَذَا؟ قُلْتُ: وَلِمَ تَفْعَلُهُ؟ فَقَالَ: هَكَذَا فَعَلَ بِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مَعَهُ تَحْتَ شَجَرَةٍ، فَأَخَذَ مِنْهَا غُصْنًا يَابِسًا، فَهَزَّهُ حَتَّى تَحَاتَّ وَرَقُهُ فَقَالَ: ” يَا سَلْمَانُ: أَلَا تَسْأَلُنِي لِمَ أَفْعَلُ هَذَا؟ ” قُلْتُ: وَلِمَ تَفْعَلُهُ؟ قَالَ: ” إِنَّ الْمُسْلِمَ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ صَلَّى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، تَحَاتَّتْ خَطَايَاهُ، كَمَا يَتَحَاتُّ هَذَا الْوَرَقُ “، وَقَالَ: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114]

 

Terjemahan

 

Dari Abu ‘Utsman (An-Nahdi Al-Kufi), dia berkata: Aku bersama Salman Al-Farisi berada di bawah pohon, dan ia memetik ranting yang kering, ia menggoyangkannya hingga daun-daunnya berguguran. Lalu ia berkata: “Hai Abu ‘Utsman! Apa kau tidak bertanya, kenapa aku melakukan ini?” Aku berkata: “Kenapa engkau melakukannya?”

Lalu Salman berkata: “Seperti itulah yang dilakukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam terhadapku, saat aku bersama beliau berada di bawah sebuah pohon. Beliau memetik ranting kering dan menggoyangkannya hingga daun-daunnya berguguran. Lalu beliau bersabda: “Hai Salman! Apa kau tidak bertanya, kenapa aku melakukan ini?” Aku berkata: “Kenapa engkau melakukannya?”

Beliau bersabda: “Sesungguhnya jika seorang muslim berwudhu dan melakukan wudhu dengan sebaik-baiknya, lalu solat lima waktu, maka kesalahan-kesalahannya berguguran seperti gugurnya dedaunan ini.”

Dan beliau membaca (ayat): “Tegakkanlah solat di dua penghujung siang dan sebahagian dari malam, sesungguhnya kebaikan-kebaikan itu menghilangkan keburukan-keburukan, itu adalah peringatan bagi orang-orang yang ingat.” (QS. Hud: 114)

 

 

Takhrij

 

HR. ath-Thayalisi dalam Musnadnya no. 687, Ahmad no. 23707, daripada Salman al-Farisi ra.

 

Syaikh Al-Albani dalam Sahih Targhib no. 363 dan Syaikh Syu’aib Al-Arnauth dalam Takhrij Musnad Ahmad, no. 23707, berkata hasan lighairih.

Hadith malaikat tidak mencatat amalan lain selain selawat pada hari Khamis, Malam Jumaat dan Jumaat

 

Matan hadith

 

إذا كانت عشية الخميس وليلة الجمعة، نزلت ملائكة من السماء، ومعها أقلام الذهب، وصحف الفضة، لا يكتبون عشية الخميس وليلة الجمعة ويوم الجمعة إلى أن تغيب الشمس الا الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله

 

Terjemahan

 

Jika pada malam Khamis dan malam Jumaat, malaikat turun dari syurga, dengan pena emas dan kertas perak, mereka tidak menulis pada malam Khamis, malam Jumaat dan Jumaat sehingga matahari terbenam, kecuali untuk yang berselawat ke atas Nabi saw dan keluarga baginda

 

Takhrij

 

Hadith tidak ditemukan dalam kitab hadith muktabar sunnah.

 

Ia ditemukan dalam kitab hadith Syiah seperti Bihar al-Anwar 91/50 dan Jami' Ahadith Syiah 6/184

Selawat Nur al-Dzati/ nurizzati

 

Lafaz selawat

 

اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ نِالنُّوْرِ الذَّاتِيْ وَالسِّرِّ السَّارِيْ فِيْ سَائِرِ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ

 

 

Terjemahan

 

Ya Allah berikanlah rahmat keselamatan dan berkah kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW merupakan cahaya Dzat (Allah) dan merupakan raasia yang mengalir pada seluruh nama dan sifat dan berikanlah  pula salam sejahtera, barokah atas keluarganya dan para sahabatnya

 

Ulasan

 

Tidak ditemui asal dari kitab muktabar Sunnah. Dan ia jelas direka-reka oleh orang sufi. Kerana ia ditemukan dalam kitab selawat popular sufi, Afdhalus Shalawat ‘ala Sayyidis Sadat hal. 63 karangan Syeikh an-Nabhani. Buktinya apabila mereka menyebut  punca, kaifiat dan kelebihan-kelebihan yang melampau dan mengarut seperti dinyatakan di bawah:-

 

قال سيدي احمد الصاوي هذه صلاة النور الذاتي لسيدي ابي الحسن الشاذلي رضي الله عنه ونفعنا به وهي بمائة الف صلاة وعدتها خمسائة لتفريج الكرب

 

“Sayid Ahmad Asshawi berkata, ‘Ini adalah salawat Annuruz Zati yang disusun oleh Syaikh Abul Hasan Al-Syadzili, semoga Allah meredhainya dan memberikan manfaat kepada kita melalui dirinya. Selawat ini nilainya sama dengan 1000 selawat. Hitungan selawat ini dibaca sebanyak 500 kali untuk menghilangkan kesusahan.”

 

Selawat ini, dibaca 7 kali selepas solat fardhu. Sebelumnya, melakukan puasa tiga hari dengan nyirih atau  تَرْكُ الرُّوْحِ (tidak makan yang bernyawa, hanya boleh makanan tumbuh-tumbuhan). Untuk mengubati anak kecil yang menangis tidak berhenti, bleh dengan menuliskan selawat ini secara sempurna. Pada huruf Mim kedua (mim yang tengah) pada lafaz مُحَمَّدٍ dibesarkan, dan di dalam huruf mim tadi ditulis nama anak yang menangis itu, kemudian dilipat dan dikalungkan pada anak tersebut.

 

Rujukan

 

https://bincangsyariah.com/zikir-dan-doa/untuk-hilangkan-kesusahan-hidup-baca-shalawat-annuruz-zati/

Iblis pertama kali memperkenalkan alat muzik kepada manusia?

 

Matan hadith

 

كانَ إبليسُ أولَ من ناحَ، وأولَ من تغنّى

 

Terjemahan

 

Adalah Iblis makhluk yang pertama menangis dan yang pertama pula menyanyi/ bermain muzik

 

Takhrij

 

HN. Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin 2/282 IslamKotob, daripada Jabir ra, dan sepertimana disebutkan al-Zabidi dalam Takhrij Ihya 3/331 no. 2007.

 

Lalu al-Zabidi membawa penilaian Al-Iraqi dan as-Subki yang mengatakan hadith ini tiada asal.

 

Hadith palsu menurut Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 444

 

Kepalsuan ini jelas apabila kisah dan hadith serupa ini juga ditemukan dalam kitab hadith Syiah Bihar al-Anwar  11/212, Al-Kafi 6/431 no. 3 dan Wasail ash-Shi'a 17/310 no. 28 seperti berikut:

 

لما مات آدم عليه السلام وشمت به إبليس وقابيل فاجتمعا في الارض فجعل إبليس وقابيل المعازف والملاهي شماتة بآدم عليه السلام فكل ما كان في الارض من هذا الضرب الذي يتلذذ به الناس فإنما هو من ذاك.

 

"When Adam (peace be upon him) passed away, Iblis and Qabil (the son of Adam) were delighted. They both gathered on the Earth and Iblis and Qabil used a Ma'azif (stringed instrument - violin, guitar, piano, etc.) and the Malahiyah (any type of musical instrument) to rejoice on the death of Adam (peace be upon him). Thus, whatever types of instruments are on the Earth that people derive pleasure from are from these instruments (that they had first used).

 

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كان إبليس أول تغنّى

The Prophet of Allah (blessings of Allah be upon him and his family) said: "(Iblis was the first person to play music/sing."

 

Rujukan

 

https://al-maktaba.org/book/32514/1332

 

http://en.al-shia.org/content/founder-music

 

https://www.al-islam.org/articles/status-music-islam-saleem-bhimji

 

https://lontar.id/syits-sang-pelipur-lara-adam/

Hadith kelebihan orang berulang alik ke masjid

 

 

1.       Mendapat hidangan syurga

 

مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ أَوْ رَاحَ، أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ نُزُلاً كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاحَ .

 

Rasulullah SAW bersabda “ Sesiapa yang pergi ke Masjid pagi atau petang, Allah akan sediakan baginya di dalam syurga, layanan yang baik/  (hidangan tamu dalam Musnad Ahmad), setiap kali dia pergi atau balik (HR. Bukhari no. 622, Muslim no. 669, Ahmad no. 10608, daripada Abu Hurairah ra, sahih)

 

2.       Setiap langkah berupa sedekah

 

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

 

وَكُلُّ خَطْوَةٍ تَمْشِيهَا إِلَى الصَّلاَةِ صَدَقَةٌ

 

Setiap langkah berjalan untuk menunaikan shalat adalah sedekah (HR. Muslim no. 1009).

 

 

3.       Setiap langkah dihitung kebaikan

 

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

 

كُلُّ خُطْوَةٍ يَخْطُوهَا إِلَى الصَّلاَةِ يُكْتَبُ لَهُ بِهَا حَسَنَةٌ وَيُمْحَى عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةٌ

 

Setiap langkah menuju tempat shalat akan dicatat sebagai kebaikan dan akan menghapus kejelekan (HR. Ahmad 2/283. Syaikh Syu’aib Al-Arnauth mengatakan bahawa sanad hadith ini sahih.)

 

 

4.       Mendapat dua keutamaan

 

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

 

مَنْ تَطَهَّرَ فِى بَيْتِهِ ثُمَّ مَشَى إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ لِيَقْضِىَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ كَانَتْ خَطْوَتَاهُ إِحْدَاهُمَا تَحُطُّ خَطِيئَةً وَالأُخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً

 

Barangsiapa bersuci di rumahnya lalu dia berjalan menuju salah satu dari rumah Allah (iaitu masjid) untuk menunaikan kewajipan yang telah Allah wajibkan, maka salah satu langkah kakinya akan menghapuskan dosa dan langkah kaki lainnya akan meninggikan darjatnya.” (HR. Muslim, no. 666)

 

 

5.       Pahala perjalanan pulang serupa dengan pahala pergi ke masjid

 

Hal ini berdasarkan hadith berikut,

 

عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كَانَ رَجُلٌ لاَ أَعْلَمُ رَجُلاً أَبْعَدَ مِنَ الْمَسْجِدِ مِنْهُ وَكَانَ لاَ تُخْطِئُهُ صَلاَةٌ – قَالَ – فَقِيلَ لَهُ أَوْ قُلْتُ لَهُ لَوِ اشْتَرَيْتَ حِمَارًا تَرْكَبُهُ فِى الظَّلْمَاءِ وَفِى الرَّمْضَاءِ . قَالَ مَا يَسُرُّنِى أَنَّ مَنْزِلِى إِلَى جَنْبِ الْمَسْجِدِ إِنِّى أُرِيدُ أَنْ يُكْتَبَ لِى مَمْشَاىَ إِلَى الْمَسْجِدِ وَرُجُوعِى إِذَا رَجَعْتُ إِلَى أَهْلِى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « قَدْ جَمَعَ اللَّهُ لَكَ ذَلِكَ كُلَّهُ »

 

Dulu ada seseorang yang tidak aku ketahui seorang pun yang jauh rumahnya dari masjid selain dia. Namun dia tidak pernah luput dari solat. Kemudian ada yang berkata padanya atau aku sendiri yang berkata padanya, “Bagaimana kalau engkau membeli keldai untuk dikendarai ketika gelap dan ketika tanah dalam keadaan panas.” Orang tadi lantas menjawab, “Aku tidaklah senang jika rumahku di samping masjid. Aku ingin dicatat bagiku langkah kakiku menuju masjid dan langkahku ketika pulang kembali ke keluargaku.” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Sungguh Allah telah mencatat bagimu seluruhnya.” (HR. Muslim no. 663)

 

Imam Nawawi dalam Syaarh Sahih Muslim 5/149 mengatakan,

 

فِيهِ : إِثْبَات الثَّوَاب فِي الْخُطَا فِي الرُّجُوع مِنْ الصَّلَاة كَمَا يَثْبُت فِي الذَّهَابِ .

 

Dalam hadith ini terdapat dalil bahawa langkah kaki ketika pulang dari solat akan diberi ganjaran sebagaimana perginya

 

 

Rujukan

 

https://rumaysho.com/159-pergi-dan-pulang-dari-masjid-akan-mendapatkan-ganjaran-pahala.html

Pemahaman hadith zikir secara berjamaah

 

Hadith dimaksudkan:

 

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ يَعْنِي مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ مَا أَجْلَسَكُمْ قَالُوا جَلَسْنَا نَدْعُو اللَّهَ وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا لِدِينِهِ وَمَنَّ عَلَيْنَا بِكَ قَالَ آللَّهُ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلَّا ذَلِكَ قَالُوا آللَّهُ مَا أَجْلَسَنَا إِلَّا ذَلِكَ قَالَ أَمَا إِنِّي لَمْ أَسْتَحْلِفْكُمْ تُهَمَةً لَكُمْ وَإِنَّمَا أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام فَأَخْبَرَنِي أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُبَاهِي بِكُمْ الْمَلَائِكَةَ

 

Daripada Abu Sa’id Al Khudri ia berkata; Mu’awiyah radliallahu ‘anhu berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam keluar menemui serombongan orang, yakni para sahabatnya. Beliau lalu bertanya: “Apa yang membuat kalian duduk?” para sahabat menjawab; “Kami duduk untuk berdoa kepada Allah dan memuji-Nya atas petunjuk yang Dia berikan hingga kami memeluk agama-Nya. Serta memberikan kepada kami karunia dengan perantaramu.” Beliau bertanya lagi; “Demi Allah, apakah hanya itu yang menjadikan kalian duduk berkumpul?” para sahabat menjawab; “Demi Allah, kami tidak duduk berkumpul di sini kecuali hanya untuk itu.” Beliau bersabda: “Sungguh, aku tidak akan meminta kalian bersumpah untuk menghilangkan keraguan, namun Jibril Alaihis Salam datang kepadaku, ia mengabarkan bahawa Allah ‘azza wajalla membanggakan kalian di hadapan para malaikatnya.” (HR. an-Nasaie no. 5331, sahih).

 

Penjelasan

 

Hadith ini perlulah dilihat bersama dengan hadith-hadith lain yang setema dan berkaitan, barulah ia dapat difahami dengan maksud yang sebenar. Antara faedah yang terkandung dalam hadith ini adalah, menerangkan tatacara dan keutamaan zikir.

 

Hadith ini dan hadith-hadith lainnya yang semakna, dengan tegas menyebutkan, betapa Allah membangga-banggakan di hadapan para malaikat-Nya, terhadap orang-orang yang berzikir di majlis zikir. Ini membuktikan ada kelebihan dan anjuran untuk duduk atau berada di majlis zikir

 

Hadith di atas juga menunjukkan disyariatkannya al ijtima’ fi al-dzikri (berada di suatu tempat yang sama untuk melakukan kegiatan zikir secara sendiri-sendiri) dan sama sekali tidaklah menunjukkan dianjurkannya al-Dzikri al Jama’i (zikir-zikir secara beramai-ramai lalu dikomando satu orang).

 

Mereka ya, memang duduk bersama-sama di satu tempat, tetapi aktiviti zikrullah mereka berbeza-beza. Tidaklah semua orang melakukan satu amalan yang diketuai oleh seseorang. Berkemungkinan sahabat itu berzikir lisan, membaca al-Quran, berselawat, mengajar, mendengar bacaan al-Quran, membaca hadith, mendengar kuliah, majlis ilmu yang menerangkan halal dan haram  dll.

 

Al Hafiz Ibnu Hajar Al Asqalani rahimahullah berkata (dalam penjelasan beliau terhadap hadith sahih riwayat Al Bukhari, no. 6408): “Majlis-majlis zikir adalah majlis-majlis yang berisi zikrullah, dengan macam-macam zikir yang ada (tuntunannya). Iaitu: tasbih, takbir, dan lainnya. Juga yang berisi bacaan Kitab Allah Azza wa Jalla dan berisi doa kebaikan dunia dan akhirat. Dan termasuk pembacaan hadith Nabi, mempelajari ilmu agama, mengulang-ulanginya, berkumpul melakukan solat nafilah (sunah)- ke dalam majlis-majlis zikir adalah suatu pandangan. Yang lebih nyata, majlis-majlis zikir adalah khusus pada majlis-majlis tasbih, takbir dan lainnya, juga qiraatul Qur’an saja. Walaupun pembacaan hadith, mempelajari dan berdiskusi ilmu (agama) termasuk jumlah yang masuk di bawah istilah zikrullah Ta’ala (Fathul Bari 11/248).

 

Syaikh Salim Al Hilali juga berkata,”Majlis zikir (majlis zikir yang dicintai oleh Allah), ialah majlis-majlis ilmu, bersama-sama mempelajari Al Quranul Karim dan As Sunnah Al Muththaharah (yang disucikan), dan mencari pemahaman tentang hal itu. Yang dimaksudkan bukanlah halaqah-halaqah tari dan perasaan ala Sufi.” [Bahjatun Nazhirin Syarah Riyadhush Shalihin 2/519].

 

 

Penerangan di atas sangat bersesuaian dengan firman Allah dan hadith sarana zikir dengan suara lirih, sebab Nabi saw pernah tegur para sahabat zikir dengan kuat:-

 

ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

 

Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas [QS. Al-A’raaf : 55]

 

 

 رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ

 

Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai. [QS. Al-A’raaf : 205]

 

عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ فِي سَفَرٍ. فَجَعَلَ النَّاسُ يَجْهَرُونَ بِالتَّكْبِيرِ. فَقالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ. إِنَّكُمْ لَيْسَ تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِباً. إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعاً قَرِيباً

 

Diriwayatkan dari Abu Musa, ia berkata: Kami pernah bersama Nabi saw dalam suatu perjalanan, kemudian orang-orang mengeraskan suara dengan bertakbir. Lalu Nabi saw bersabda: Wahai manusia, rendahkanlah suaramu. Sebab sesungguhnya kamu tidak berdoa kepada (Tuhan) yang tuli, dan tidak pula jauh, tetapi kamu sedang berdoa kepada (Allah) Yang Maha Mendengar dan Maha Dekat [HR. Muslim no. 2704].

 

Selain itu, hal ini (tidak ada zikir berjemaah) jelas, kerana Rasulullah  saw sendiri sampai  bertanya akan apa yang membuat para sahabat itu duduk-duduk.

 

Jikalau mereka duduk dan kemudian berzikir dengan kaifiyat SUARA KERAS DAN BERJEMAAH, tentu hal itu akan langsung diketahui aktivitinya oleh Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa Sallam dan tidak perlu untuk ditanyakan lagi.

 

Demikianlah keutamaan untuk duduk-duduk di masjid, beri’tikaf (berdiam diri) dan sambil banyak melakukan zikir-zikir MUTLAQ yg tidak dibatasi jumlahnya seperti tasbih, takbir, tahmid, istighfar namun dengan cara sendiri-sendiri, tidak dengan dikeraskan.

 

Dalam kisah Abdullah bin Mas’ud ra ketika beliau mendatangi sekelompok orang di masjid yang sedang berzikir secara berjamaah, maka beliau mengatakan:

 

مَا هَذَا الَّذِي أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَ ؟ … وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ، مَا أَسْرَعَ هَلَكَتِكُمْ ، هَؤُلاَءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم مُتَوَافِرُونَ ، وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ ، وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ ، وَالَّذِي نَفْسِي فِي يَدِهِ ، إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ ؟! أَوْ مُفْتَتِحُوا بَابَ ضَلاَلَةٍ ؟

 

Apa yang kalian lakukan?! Celaka kalian wahai ummat Muhammad, betapa cepatnya kebinasaan kalian, para sahabat nabi kalian masih banyak, dan ini pakaian beliau juga belum rosak, perkakas beliau juga belum pecah, demi Zat yang jiwaku ada di tangannya, kalian ini berada dia atas agama yang lebih baik dari agama Muhammad, atau kalian sedang membuka pintu kesesatan? (HR. Ad-Darimi no. 204, disahihkan sanadnya oleh Syaikh al-Allbani di dalam Silsilah Hadith Sahih 5/12)

 

Berkata Asy-Syathibi rahimahullahu:

 

فإذا ندب الشرع مثلا إلى ذكر الله فالتزم قوم الاجتماع عليه على لسان واحد وبصوت أو في وقت معلوم مخصوص عن سائر الأوقات ـ لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم بل فيه ما يدل على خلافه لأن التزام الأمور غير اللازمة شرعا شأنها أن تفهم التشريع وخصوصا مع من يقتدى به في مجامع الناس كالمساجد

 

Jika syariat telah menganjurkan untuk zikrullah misalnya, kemudian sekelompok orang membiasakan diri mereka berkumpul untuknya (zikrullah) dengan satu lisan dan satu suara, atau pada waktu tertentu yang khusus, maka tidak ada di dalam anjuran syariat yang menunjukkan pengkhususan ini, justru di dalamnya ada hal yang menyelisihinya, kerana membiasakan perkara yang tidak lazim secara syariat akan difahami bahawa itu adalah syariat, khususnya kalau dihadiri oleh orang yang dijadikan teladan di tempat-tempat berkumpulnya manusia seperti masjid-masjid (Al-I’tisham 2/190)

 

Beragama itu mesti dengan dalil, bukan dengan perasaan dan bukan juga dengan logik.

 

Syaikh Masyhur bin Hasan Aalu Salman berkata: “Bukan termasuk Sunnah (Nabi), setelah solat orang-orang duduk untuk membaca sesuatu dari zikir-zikir dan doa-doa, yang diriwayatkan (dari Nabi) atau yang tidak diriwayatkan, dengan mengeraskan suara dan dengan cara berjamaah, sebagaimana orang-orang di sebagian wilayah biasa melakukan. Pada sebagian masyarakat, kebiasaan ini termasuk telah menjadi syiar-syiar agama. Orang yang meninggalkannya dan orang yang melarangnya, malah diingkari. Sedangkan pengingkaran terhadap meninggalkannya (perbuatan itu) sesungguhnya itulah kemungkaran (al-Qaulul Mubin fi Akhthail Mushallin hal. 304).

 

Syaikh Bakr bin Abdillah Abu Zaid berkata,”zikir jama’i (bersama-sama) dengan satu suara yang keras, yang dinamakan metode al jauqah, iaitu jamaah dengan (membaca) tahlil, tasbih, istighfar, dan selawat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, ini merupakan pelaksanaan yang bidaah, tidak ada dalilnya dari syariat yang suci. Ini adalah bidaah yang kuno, telah dijelaskan oleh al Hafiz Ibnu Katsir rahimahullah di dalam kitab Tarikhnya 10/270, kejadian pada tahun 216 H (Tashhihud Dua hal. 435-436).

 

Syaikh Sa’id bin Ali bin Wahf al Qahthani, ketika menjelaskan jenis-jenis bidaah amaliyah, antara lain beliau berkata: “…… (bidaah) yang terjadi pada sifat melakukan ibadah yang disyariatkan, iaitu dengan melakukannya dengan cara yang tidak disyariaatkan. Demikian juga melakukan zikir-zikir yang disyariatkan dengan suara bersama-sama yang berirama. Dan seperti melakukan ibadah dengan menyusahkan diri di dalam ibadah-ibadah sampai batas keluar dari Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam (Nurus Sunnah wa Zhulumatul Bidaah hal. 75).

 

Rujukan

 

https://rumaysho.com/13907-dzikir-1000-kali.html

 

https://almanhaj.or.id/2045-shaf-di-antara-tiang-keraskah-bacaan-basmalah-dzikir-berjamaah-setelah-shalat.html

 

https://konsultasisyariah.com/805-apa-hukum-doa-dan-dzikir-secara-berjamaah.html

 

https://ustadzaris.com/sanggahan-untuk-amalan-dzikir-berjamaah

 

https://almanhaj.or.id/3001-keutamaan-dan-bentuk-majlis-dzikir.html

 

https://asysyariah.com/majelis-dzikir/

Maksud hadith perkara baru dalam agama

 

Hadith di maksudkan:

 

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ

 

Siapa yang mengadakan perkara baru dalam agama kami yang bukan dari agama ini, maka perkara itu ditolak

 

 

Hadith yang dibawakan oleh Ummul Mukminin Aisyah radhiallahu anha ini, diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari rahimahullah dalam Sahihnya Kitab ash-Shulh, Bab Idzashthalahu ‘ala Shulhi Jaurin fash Shulhu Mardud, no. 2697 dan Imam Muslim rahimahullah dalam Sahihnya Kitab al-Aqdhiyah, no. 1718.

 

An-Nawawi rahimahullah selaku pensyarah (yang memberi penjelasan) terhadap hadith-hadith dalam Sahih Muslim memberinya judul “Bab Naqdhul Ahkam al-Bathilah wa Raddu Muhdatsatil Umur”.

 

Imam Muslim rahimahullah juga membawakan hadith di atas dengan lafaz yang lain,

 

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

 

“Barang siapa mengamalkan suatu amalan yang tidak di atas perintah kami, amalannya tertolak.”

 

Hadith ini juga diriwayatkan beberapa imam ahli hadith dalam kitab-kitab mereka.

 

An-Nawawi rahimahullah berkata, “Hadith ini merupakan salah satu kaedah Islam yang agung.”

 

Beliau menambahkan lagi, “Hadith ini termasuk hadith yang sepatutnya dihafalkan dan digunakan dalam membatilkan seluruh kemungkaran. Seharusnya hadith ini juga disebarluaskan untuk diambil sebagai dalil.” (Syarah Sahih Muslim)

 

Kata an-Nawawi rahimahullah, “Hadith ini jelas sekali membantah setiap bidaah dan perkara yang diadakan dalam agama.” (Syarah Sahih Muslim, 12/16)

 

Setelah membawakan hadith ini dalam syarahnya terhadap kitab Sahih al-Bukhari, al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah berkomentar, “Hadith ini terhitung sebagai salah satu pokok Islam dan salah satu kaedah agama.” (Fathul Bari)

 

Imam Ibnu Rajab al-Hanbali rahimahullah juga memuji kedudukan hadith ini. Beliau berkata,

 

“Hadith ini merupakan salah satu pokok Islam yang agung. Ia seperti timbangan bagi amalan-amalan secara lahiriah. Adapun hadith,

 

الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

 

“Amal-amal itu tergantung pada niatnya,” merupakan timbangan bagi amalan-amalan secara batiniah.

 

Maka dari itu, setiap amalan yang tidak diniatkan untuk mendapatkan wajah Allah subhanahu wa ta’ala, pelakunya tidaklah mendapatkan pahala atas amalannya itu. Demikian pula setiap amalan yang tidak diperintahkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala dan RasulNya, amalan itu tidak diterima dari pelakunya  (Jami‘ul ‘Ulum wal Hikam, 1/176)

 

Imam Ibnu Rajab al-Hanbali rahimahullah berkata,

 

Dalam sabda Nabi,

 

لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

 

ada isyarat bahawasanya amalan-amalan yang dilakukan seharusnya sesuai dengan hukum syariat.   Syariat menjadi pemutus baginya apakah amalan tersebut diperintahkan atau dilarang. Jadi, siapa yang amalannya cocok dan sesuai dengan hukum syariat, amalan itu diterima. Sebaliknya, apabila amalan itu keluar dari hukum syariat, amalan itu tertolak (Jami‘ul ‘Ulum wal Hikam, 1/177).

 

Imam as-Syatibi ketika menjelaskan definisi bidaah berkata:-

 

Ungkapan: “Cara baru dalam agama,” maksudnya bahawa cara yang dibuat itu disandarkan oleh pembuatnya kepada agama. Tetapi sesungguhnya cara baru yang dibuat itu tidak ada dasar pedomannya dalam syari’at. Sebab dalam agama terdapat banyak cara, di antaranya ada cara yang berdasarkan pedoman dalam syari’at, tetapi juga ada cara yang tidak mempunyai pedoman dalam syari’at. Maka, cara dalam agama yang termasuk dalam kategori bidaah adalah apabila cara itu baru dan tidak ada dasar-nya dalam syari’at. Ertinya, bidaah adalah cara baru yang dibuat tanpa ada contoh dari syari’at. Sebab bidaah adalah sesuatu yang ke luar dari apa yang telah ditetapkan dalam syari’at. (al-I'tisham hal. 50).