Matan hadith
البادِئُ بالسلامِ بَرِيءٌ من الْكِبْرِ
Terjemahan
Orang yang terlebih dahulu
memberi salam akan terhindar dari sifat takabbur
Takhrij
HR. Baihaqi dalam Syuabul Iman
no. 8786, Abu Nua'im dalam Hilyatul Awliya' 7/134, al-Khatib dalam al-Jamaah 1/397, daripada Ibnu Mas'ud
ra.
Dhaif menurut as-Shan'ani dalam
al-Tanwir 4/579 kerana terdapat perawi bernama Abu al-Ahwas dimasukkan
az-Zahabi dalam daftar perawi dhaif.
Dhaif menurut Syeikh al-Albani
dalam Dhaif Jami' no. 2365
Matan hadith
من صلّى عليَّ مائةَ صلاةٍ حين يُصلِّي الصُّبحَ قبل أن
يتكلَّمَ قضى اللهُ تعالى له مائةَ حاجةٍ، يُعجِّلُ له منها ثلاثين ويدَّخِرُ له
سبعين، وفي المغربِ مثلُ ذلك. قالوا: وكيف الصَّلاةُ عليك يا رسولَ اللهِ ! قال:
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلى النَّبِيِّ يا أَيُّها الَّذِينَ
آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: ٥٦] اللَّهمَّ صلِّ
على محمَّدٍ حتّى تعُدَّ مائةً
Terjemahan
Barangsiapa yang berselawat
padaku 100 kali ketika waktu subuh sebelum mulai berbicara, maka Allah akan
tunaikan 100 hajat, 30 diantaranya disegerakan, dan 70 sisanya diakhirkan. Dan
bagi yang melakukannya waktu maghrib juga demikian”. Lalu sahabat bertanya,
"Ya Rasulullah bagaimana cara selawatnya?" Kemudian Rasulullah
membacakan:
إِنَّ اللَّهَ وَ مَلَئكتَهُ يُصلُّونَ عَلى النَّبىِّ يَأَيهَا الَّذِينَ
ءَامَنُوا صلُّوا عَلَيْهِ وَ سلِّمُوا تَسلِيماً (Al-Ahzab/33: 56)
bacalah,
اللَّهمَّ صلِّ على محمَّدٍ (100X)
Takhrij
HR. Abu Musa al-Madini seperti
mana disebutkan oleh al-Muqrizi dalam Imta' al-Asma' 11/147, Ahmad bin Musa al-Hafiz dan Ibnu Mandah sepertimana disebutkan Ibnu
Qayyim dalam Jalaul Afham no. 430 dan 432 dari Jabir ra.
Sanadnya dhaif menurut as-Sakhawi dalam Qaulul Badi' no. 253
Matan hadith
مَن قال: اللَّهمَّ صلِّ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، كما صلَّيتَ على إبراهيمَ
وعلى آلِ إبراهيمَ، وبارِكْ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، كما بارَكتَ على
إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ، وتَرحَّمْ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، كما
تَرحَّمتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ؛ شَهِدتُ له يومَ القِيامةِ، وشفَعتُ له.
Terjemahan
Barangsiapa yang membaca
اللَّهمَّ صلِّ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، كما صلَّيتَ على إبراهيمَ
وعلى آلِ إبراهيمَ، وبارِكْ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، كما بارَكتَ على
إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ، وتَرحَّمْ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، كما
تَرحَّمتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ
maka kelak aku akan menjadi saksi
baginya pada hari kiamat dan akan memberi syafaat untuknya.
Takhrij
HR. Bukhari dalam Adabul Mufrad
no. 641, at-Thabari dalam Tahdzib al-Atsar no. 348, Ibnu Syajarri dalam
al-Amali no. 611, daripada Abu Hurairah ra.
Hadith hasan menurut Ibnu Hajar
al-Haitami dalam Durrul Mandhud 1/90, as-Sakhawi dalam Qaulul Badi' no. 63.
Dhaif menurut Syeikh Muqbil
al-Wadi'ie dalam al-Syafaat no. 266.
Sanadnya dhaif menurut Syeikh
al-Albani dalam Dhaif Adabul Mufrad no. 101
Al-Allamah Asy-Syaikh DR.
Abdullah bin Abdurrahim al-Bukhari hafizhahullah berkata,
الكلام في كل حادثة والمشاركة في كل نازلة والتسجيل في كل قضية والنشر لكل
ما هب ودرج صلح للنشر أو لا يصلح ،
(Mereka berusaha) berbicara di
setiap kejadian, ikut serta dalam semua peristiwa, merekam setiap perkara, dan
menyebarkan semua berita, baik yang layak mahupun tidak layak untuk disebarkan.
فأفسدوا والله لا يحب المفسدين أوغروا صدور الناس ، سببوا الفرقة بين
الإخوة ، أوجدوا وحشة بين صفوف أهل العلم ،
Mereka membuat kerosakan--dan
Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerosakan--. Mereka memprovokasi
(memanas-manasi) dada-dada manusia, menyebabkan perpecahan di antara ikhwah,
dan menyebabkan keresahan di antara barisan ahli ilmu.
كل هذا بسبب هؤلاء المفسدين الذين يظنون أنهم يصلحون وفي الحقيقة هم يفسدون
Ini semua disebabkan mereka, para
perosak, yang menyangka bahawa mereka sedang melakukan perbaikan, padahal hakikatnya
mereka sedang membuat kerosakan.
وأكثرهم يجهلون بل بعضهم يعلم أنه جاهل متقدم بين يدي أهل العلم ومع هذا
يفعل ويستمر في هذا الغي ،
Kebanyakan dari mereka adalah
jahil. Bahkan, sebagian mereka (sebenarnya) menyedari bahawa mereka adalah
orang jahil yang mendahului ahli ilmu. Namun demikian, mereka tetap
melakukannya dan terus-menerus melakukan kejahatan tersebut.
أولئك القوم احذروهم ،
Mereka itu adalah kaum yang
hendaknya kalian berhati-hati darinya.
أولئك القوم احذروا هؤلاء المندسين الغشاشين النمامين الذين يُشيعون الفتنة
بين أهل الإيمان وإخوة الإسلام وبين طلبة العلم و الأشياخ
Mereka itu adalah kaum, yang
hendaknya kalian berhati-hati dari mereka para penyusup, pembuat makar, pengadu
domba, yang menyebarkan fitnah di antara ahli iman dan saudara sesama Islam,
demikian pula di antara para penuntut ilmu dan para syaikh.
ويوجدون هذه الفجوات بسبب بعدهم عن مثل هذه التوجيهات العلمية التي صدرت عن
علماء الحق بارك الله فيكم
Mereka membuat
kerenggangan-kerenggangan ini kerana mereka jauh dari arahan-arahan ilmiah
seperti ini, yang bersumber dari ulama al-Haq. Barakallahufiikum.
المصدر مقتطف من اللقاء ٤٦ من لقاءات الجمعة بتاريخ ١٤٣٩/١/٩هـ .
Potongan nasihat Syaikh Abdullah
al-Bukhari hafizhahullah pada pertemuan ke-46 dari Liqaa`aat al-Jumu'ah tanggal
9 Muharam 1439H
Matan hadith
عن عليّ بن أبي طالب مرفوعا » من قال ليلة الجمعة ولو مرّة : *أللّهمّ صل
على محمد النّبيّ الأمّيّ الحبيب العالى القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلّم*
كنت ألحده بيدي »
Terjemahan
Diriwayatkan dari Sayyidina 'Ali
Bin Abi Thalib ra: Barang siapa yang membaca selawat ini pada malam Jumaat
walaupun hanya satu kali:
أللّهمّ صل على محمد النّبيّ الأمّيّ الحبيب العالى القدر العظيم الجاه
وعلى آله وصحبه وسلّم
Maka saya (Nabi Muhammad SAW)
Yang akan Memasukkan Ke Liang Lahad kuburannya dengan tanganku sendiri
Takhrij
HN. Habib Abdullah bin Husein bin
Thahir Ba'alawi dalam Is'adur Rafiq wa Bughyatus Shadiq hal. 31, tanpa sanad.
Tidak sahih tidak tsabit
disandarkan kepada nabi saw tanpa syak (Fatwa Soaljawab Islam no. 293625),
kerana tanpa kehadiran sanad yang lengkap untuk dikaji. Maka telah gagal
tapisan pertama dan matannya juga sangat gharib
Abdul Muttalib bercerita:
إني لنائم في الحِجر، إذ أتاني آتٍ فقال: احفر طِيبة، قال: قلت: وما طِيبة؟
قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي، فنمت فيه، فجاءني آت فقال: احفر
بَرّة. قال: فقلتُ: وما برّة؟ قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي،
فنمت فيه، فجاءني
فقال: احفر المضنونة ، قال: قلت: وما المضنونة؟ قال: ثم ذهب عني. فلما كان
الغد رجعت إلى مضجعي، فنمت فيه، فجاءني فقال: احفر زمزم. قال: قلت: وما زمزم؟ قال:
لا تنزف أبدًا، ولا تُذَم ، تسقي الحجيج
الأعظم، وهي بين الفرث والدم، عند نقرة الغراب الأعصم ، عند قرية النمل
Suatu hari aku tidur di Hijr
Ismail (dekat Kaabah), kemudian ada yang mengatakan kepadaku ‘Galilah
thayyibah.’ Aku bertanya: ‘Apa itu thayyibah?’ namun dia malah pergi. Keesokan
harinya aku kembali tidur di tempat tersebut. Kemudian suara itu datang kembali
dan mengatakan ‘Galilah barrah’, maka aku berkata ‘Apa itu barrah?’. Dia pun
pergi tidak menjelaskan. Besoknya aku tidur lagi, lalu datang lagi suara itu,
dan berkata ‘galilah al-madhnunah’, maka aku berkata,” Apa itu al-madhnuunah?”,
lalu ia pun pergi. Keesokan harinya aku kembali tidur di tempat tidurku,
kemudian ia kembali berkata ‘Galilah zamzam’, maka aku bertanya ‘Apa itu
zamzam?’ Lalu ia berkata, “Zamzam adalah air yang tidak akan surut, dengan air
tersebut kau akan memberi minum para jama’ah haji.” Kemudian disebutkan
posisinya, iaitu di tempat sarang semut.
Takhrij
Kisah ini diriwayatkan oleh Ibnu
Hisyam dalam Sirah Nabawiyah 1/150, daripada Ali bin Abi Thalib ra.
Sanad kisah ini hasan menurut
Syeikh Sa’d al-Mursafi dalam Jami’ al-Sahih Sirah an-Nabawiyah 2/439.
Keterangan ini diriwayatkan oleh
Ibnu Ishaq dalam sirahnya dengan tashrih bissama’ (penegasan mendengarnya), dan
beliau (Ibnu Ishaq) adalah seorang yang shaduq. Menurut penilaian para ulama jarh
wa ta’dil, apabila Ibnu Ishaq mengatakan “haddatsanii” (telah menyampaikan
kepadaku) atau “sami’tu” (aku telah mendengar) maka sanadnya menjadi hasan.
Adapun jika dia mengatakan “‘an” (dari) maka sanadnya lemah kerana dia seorang
mudallis. Di dalam riwayat ini, beliau menyampaikan secara tashrih bit tahdits,
dengan mengatakan “haddatsanii Yazid bin Abi Habib Al-Mishriy” hingga menyebutkan
sanadnya kepada ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallāhu Ta’āla ‘anhu. Riwayat ini
berasal dari kisah ‘Ali bin Abi Thālib yang mana beliau adalah putera dari Abu
Thalib, sedangkan Abu Thalib adalah putera ‘Abdul Muttalib. Sehingga ‘Ali bin
Abi Thalib menceritakan tentang kisah datuknya. Riwayat ini bukanlah hadith
tapi sekedar cerita tentang kisah datuknya iaitu ‘Abdul Muttalib. Kerana ‘Ali
bin Abi Thalib sepupunya Nabi shallallāhu ‘alayhi wa sallam.
Di dalam riwayat lain dalam Sirah
Ibnu Hisyam 1/143 disebutkan bahawa ada burung gagak yang mematuk-matuk disitu.
Dijelaskan namanya dan dijelaskan pula posisinya untuk digali.
[عبد المطلب
وابنه الحارث وما كان بينهما وبين قريش عند حفرهما زمزم ]
قال ابن إسحاق : فلما بين له شأنها ، ودل على موضعها ، وعرف أنه صدق غدا
بمعوله ومعه ابنه الحارث بن عبد المطلب ، ليس له يومئذ ولد [ ص 144 ] بدا لعبد
المطلب الطي كبر فعرفت قريش أنه قد أدرك حاجته فقاموا إليه فقالوا : يا عبد المطلب
، إنها بئر أبينا إسماعيل وإن لنا فيها حقا فأشركنا معك فيها ؛ قال ما أنا بفاعل
إن هذا الأمر قد خصصت به دونكم وأعطيته من بينكم فقالوا له فأنصفنا فإنا غير
تاركيك حتى نخاصمك فيها ، قال فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم أحاكمكم إليه قالوا :
كاهنة بني سعد هذيم قال نعم قال وكانت بأشراف الشام . فركب عبد المطلب ومعه نفر من
بني أبيه من بني عبد مناف وركب من كل قبيلة من قريش نفر . قال والأرض إذ ذاك مفاوز
. قال فخرجوا حتى إذا كانوا ببعض تلك المفاوز بين الحجاز والشام ، فني ماء عبد
المطلب وأصحابه فظمئوا حتى أيقنوا بالهلكة فاستسقوا من معهم من قبائل قريش ، فأبوا
عليهم . وقالوا : إنا بمفازة ونحن نخشى على أنفسنا مثل ما أصابكم فلما رأى عبد
المطلب ما صنع القوم وما يتخوف على نفسه وأصحابه . قال ماذا ترون ؟ قالوا : ما
رأينا إلا تبع لرأيك ، فمرنا بما شئت ؛ قال فإني أرى أن يحفر كل رجل منكم حفرته
لنفسه بما بكم الآن من القوة فكلما مات رجل دفعه أصحابه في حفرته ثم واروه حتى
يكون آخركم رجلا واحدا ، فضيعة رجل واحد أيسر من ضيعة ركب جميعا ، قالوا : نعم ما
أمرت به . . فقام كل واحد منهم فحفر حفرته ثم قعدوا ينتظرون الموت عطشا ، ثم إن
عبد المطلب قال لأصحابه والله إن إلقاءنا بأيدينا هكذا للموت لا نضرب في الأرض ولا
نبتغي لأنفسنا ، لعجز فعسى الله أن يرزقنا ماء ببعض البلاد ارتحلوا ، فارتحلوا .
حتى إذا فرغوا ، ومن معهم من قبائل قريش ينظرون إليهم ما هم فاعلون تقدم عبد
المطلب إلى راحلته فركبها . فلما انبعثت به انفجرت من تحت خفها عين ماء عذب فكبر [
ص 145 ] عبد المطلب وكبر أصحابه ثم نزل فشرب وشرب أصحابه واستقوا حتى ملئوا
أسقيتهم ثم دعا القبائل من قريش ، فقال هلم إلى الماء فقد سقانا الله فاشربوا
واستقوا ، فجاءوا فشربوا واستقوا . ثم قالوا : قد والله قضي لك علينا يا عبد
المطلب ، والله لا نخاصمك في زمزم أبدا ، إن الذي سقاك هذا الماء بهذه الفلاة لهو
الذي سقاك زمزم ، فارجع إلى سقايتك راشدا . فرجع ورجعوا معه ولم يصلوا إلى الكاهنة
وخلوا بينه وبينها
Kerana mimpi yang ketiga lebih
jelas maka keesokan harinya ‘Abdul Muttalib berangkat dengan membawa cangkulnya.
Saat itu ‘Abdul Muttalib baru memiliki satu orang anak laki-laki yang bernama
Al-Harits. Mulailah ‘Abdul Muttalib menggali sumur tersebut, hingga mulai
tampak tanda-tanda adanya sumur. Ketika kaum Quraisy mengetahui bahwa ‘Abdul Muttalib
menemukan sumur, mereka mendatangi ‘Abdul Muttalib dan berkata: “Wahai ‘Abdul Muttalib,
sumur tersebut adalah sumur datuk kita, Ismail ‘alaihissalam. Kami juga punya
hak terhadap sumur tersebut. Maka jadikanlah kami termasuk pemilik sumur
tersebut. ‘Abdul Muttalib berkata: “Aku tidak mahu, ini milikku. Sumur ini
telah dikhususkan menjadi milikku, akan tetapi aku akan berbagi dengan kalian.”
Mereka pun berkata: “Adillah terhadap kita, kalau tidak, kami tidak akan
membiarkanmu menguasai sumur ini sampai kita berhakim kepada seseorang.” Maka
‘Abdul Muttalib dengan adilnya berkata: “Pilihlah siapa saja yang kita akan
berhukum kepadanya.” Mereka berkata : “Ada seorang Perempuan dukun tetapi
tempatnya jauh di negeri Syam sana.” Maka ‘Abdul Muttalib pun menyetujuinya.
Berangkatlah ‘Abdul Muttalib bersama beberapa saudara dari Bani ‘Abdi Manaf,
dengan sejumlah orang Quraisy lainnya, mereka berjalan bersama dalam dua kelompok
rombongan. Kelompok pertama ‘Abdul Muttalib dengan Bani ‘Abdi Manaf dan kelompok
kedua dari qabilah-qabilah lain yang menuntut untuk diberikan zamzam. Saat
mereka melewati padang pasir, tiba-tiba persediaan air milik ‘Abdul Muttalib
habis, sementara perjalanan masih sangat jauh. Selama dalam perjalanan tersebut
mereka tidak menemukan sumber mata air. Hal ini menyebabkan rombongan ‘Abdul Muttalib
kehausan, sementara rombongan yang satu masih memiliki persediaan air yang
mencukupi. Akhinya ‘Abdul Muttalib dan rombongannya meminta air ke rombongan
satunya, tetapi mereka menolak untuk memberi air. Di saat masing-masing dari
kelompok ‘Abdul Muttalib merasa akan mati, muncullah idea dalam benak ‘Abdul Muttalib.
“Kita masing-masing akan menggali kuburan kita, daripada kita semua tergeletak
tanpa ada yang menguburkan. Siapa yang mati terlebih dahulu kita akan kubur
lalu kita tutup, begitupun yang mati berikutnya sampai terakhir hanya bersisa
satu yang akan mati tanpa dikuburkan.” Akhirnya mereka mulai menggali kuburan
masing-masing dan perbuatan ini disaksikan oleh rombongan satunya dan tanpa
memperdulikannya. Namun, setelah lubang-lubang kuburan tersebut tergali, ‘Abdul
Muttalib lantas berubah fikiran dan mengatakan: “Perbuatan ini hanyalah sikap
pasrah, kita harus berusaha.” Akhirnya mereka meninggalkan kuburan yang telah
mereka gali. Mulailah ‘Abdul Muttalib naik ke atas untanya lalu tiba-tiba dari
kaki untanya keluar mata air. Setelah itu ‘Abdul Muttalib mengambil air dan
meminumnya kemudian memanggil kelompok sebelah yang tidak mahu memberikan air
kepada’ Abdul Muttalib dan akhirnya mereka pun datang dan ikut minum. Akhirnya kelompok
sebelah sedar bahawasanya air zamzam itu adalah hak ‘Abdul Muttalib, buktinya
adalah di tengah-tengah padang pasir Allah keluarkan air khusus untuk ‘Abdul Muttalib.
Akhirnya mereka tidak jadi pergi ke dukun yang berada di daerah Syam, tetapi
mereka kembali ke Mekkah dan menyatakan bahawasanya air zamzam tersebut adalah
milik ‘Abdul Muttalib.
Al-Hafiz Ibnu Katsir Rahimahullah
beliau mengutip riwayat:
حكى السهيلي عن تفسير بقي بن مخلد الحافظ أن ابليس رن أربع رنات: حين لعن،
وحين أهبط، وحين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحين أنزلت الفاتحة
"Al Imam As Suhaili
rahimahullah, menceritakan dari tafsir Baqi bin Makhllad Al Hafiz bahawasanya
Iblis menangis dengan keras sekali, sebanyak empat kali :
·
Ketika dilaknat (oleh Allah)
·
Ketika diusir
·
Ketika Rasulullah SAW dilahirkan
·
Ketika surah Al-Fatihah diturunkan
(Bidayah wan Nihayah 2/266-267,
Maktabah Ma'arif)
Takhrij
AN. al-Suhaili di dalam kitab Ar
Raudhul Anfi 2/93, Ibnu Katsir dalam
Bidayah wan -Nihayah 2/266-267, daripada Mujahid ra.
2 poin penting:
1- Ia bukan kalam Nabi saw
melainkan cuma kalam Mujahid saja (Majles Alukah, t139771).
Jumhur ulama mengatakan,
ucapan/pendapat tabieen bukanlah hujah dan dalil (al-Khatib al-Baghdadi,
al-Faqih wal Mutafaqqih 1/439).
2- Atsar tular tidak sahih,
kerana berlaku kesalahan nukilan oleh as-Sahili ketika mengutipnya dari tafsir
Baqi bin Makhllad:
Kewujudan perkataan "kelahiran (ولد)" ,dalam riwayat as-Sahili telah bertentangan dengan
riwayat Mujahid yang lainnya dengan sanad yang sahih yakni dengan
menyebutkan " diutus ( بُعِثَ )", seperti dikeluarkan oleh Abu Syaikh dalam al-Azhamah,
al-Qurthubi dalam Tafsirnya dan Abu Nua'im dalam Hilyatul Auliya:-
أخرجه أبو الشيخ في العظمة 5 / 1679 واسنادہ صحیح الی
مجاھد قال :
أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا
جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ:
رَنَّ إِبْلِيسُ أَرْبَعًا حِينَ لُعِنَ، وَحِينَ
أُهْبِطَ، وَحِينَ بُعِثَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبُعِثَ
عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَحِينَ أُنْزِلَتِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ
وفي كتاب حلية الأولياء 3/299
حدثنا محمد بن معمر، ثنا يوسف القاضي، ثنا أبو الربيع، ثنا جرير بن عبد
الحميد، عن منصور، عن مجاهد، قال: " رن إبليس أربعا: حين لعن، وحين أهبط، وحين
بعث النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بعث على فترة من الرسل، وحين أنزلت الحمد لله
رب العالمين وأنزلت بالمدينة...".
تفسير القرطبي 1/ 109 واسنادہ صحیح الی مجاھد
حدثني أبي حدثني أبو عبيد الله الوراق حدثنا أبو داود حدثنا شيبان عن منصور
عن مجاهد قال: إن إبليس لعنه الله رن أربع رنات: حين لعن، وحين أهبط من الجنة،
وحين بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وحين أنزلت فاتحة الكتاب
Kesilapan as-Suhaili itu jelas
apabila terdapat ulama lain seperti Muhammad bin Abdillah as-Syibli dalam
Akamul Marjan yang meriwayatkan dari tafsir Baqi tanpa perkataan
"kelahiran":
آكام المرجان في أحكام الجان ,ص: 234
ذكر بَقِي بن مخلد فِي تَفْسِيره أَن إِبْلِيس رن أَربع رنات رنة حِين لعن
وَرَنَّة حِين أهبط وَرَنَّة حِين بعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
وَرَنَّة حِين أنزلت فَاتِحَة الْكتاب
Maka riwayat yang sebetulnya
(sahih) adalah dengan perkataan saat nabi diutuskan dan bukanlah
"dilahirkan". Ibnu Katsir juga menyebutkan riwayat sahih tersebut di
tempat yang lain. Pernyataan ini (diutus) juga disokong oleh Ibnu Rejab:
البداية والنهاية، مكتبة المعارف: 9/ 225
وروى أبو الريبع عن جرير ابن عبد الحسيب عن منصور عن مجاهد قال رن إبليس
أربع رنات حين لعن وحين أهبط وحين بعث النبي ( صلی اللہ علیہ وسلم ) وحين أنزلت
الحمد لله رب العالمين
والمعروف هذا عن هذا عن مجاهد من قوله قال: رن إبليس أربع رنات حين لعن
وحين أهبط من الجنة وحين بعث محمد وحين أنزلت فاتحة الكتاب [لطائف المعارف لابن
رجب: ص: 181]
Rujukan
https://forum.mohaddis.com/threads/ولادت-رسول-صلی-اللہ-علیہ-وسلم-پر-شیطان-کا-رونا.31014/
https://salafcenter.org/6257/#_ftn15
Matan hadith
كُلُّ الذُّنُوبِ يُؤَخِّرُ اللَّهُ مَا شَاءَ مِنْهَا إِلَى يَوْمِ
الْقِيَامَةِ إِلاَّ عُقُوقَ الْوَالِدَيْنِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعَجِّلُهُ
لِصَاحِبِهِ فِي الْحَيَاةِ قَبْلَ الْمَمَاتِ
Terjemahan
“Setiap dosa akan dilewatkan oleh
Allah hukumannya mengikut kehendak-Nya sehingga hari kiamat kecuali derhaka
kepada ibubapa. Maka sesungguhnya Allah akan menghukumkan kepada pelakunya
semasa hidup sebelum kematian lagi.”
Takhrij
HR. Abu Daud no. 4902, Tirmidzi
no. 2511, Ibnu Majah no. 4211, Ahmad no. 20374, al-Bazzar no. 3693, al-Hakim no.
7263, daripada Abi Bakrah ra
Sanadnya disahihkan al-Hakim
tetapi dibantah oleh az-Zahabi
Disahihkan as-Suyuthi dalam
Jamius Saghier no. 6286.
Dhaif menurut as-Shan'ani dalam
al-Tanwir Syarah Jamius Saghier 8/152
Didhaifkan syeikh al-Albani dalam
Dhaif Targhib nom 1486
Kisah tular
Suatu kali Iblis mendatangi Fir’aun
dan berkata, “Apakah kau mengenaliku?”
“Ya,” sahut Fir’aun.
“Kau telah mengalahkanku dalam
satu hal.”
“Apa itu?” Tanya Fir’aun
penasaran.
“Kelancanganmu mengaku sebagai
tuhan. Sungguh, aku lebih tua darimu, juga lebih berpengetahuan dan lebih kuat berbanding
dirimu. Tapi aku tidak berani melakukannya.”
“Kau benar. Tapi aku akan
bertaubat,” kata Fira’un.
“Jangan buru-buru begitu,” bujuk
Iblis la’natullah ‘alaih , “Penduduk Mesir sudah menerimamu sebagai tuhan. Jika
kau bertaubat, mereka akan meninggalkanmu, merangkul musuh-musuhmu, dan
menghancurkan kekuasaanmu, hingga kau tesungkur dalam kehinaan.”
“Kau benar,” jawab Fir’aun,
“Tapi, apakah kau tahu siapa penghuni muka bumi ini yang lebih buruk dari kita
berdua?”
Kata Iblis, “Ya. Orang yang tidak
mahu menerima permintaan maaf orang lain. Ia lebih buruk dariku dan darimu.”
Takhrij
Kisah dialog iblis firaun ini
memang ada dinukilkan oleh Syeikh Syihabuddin Ahmad ibn Salamah al-Mishri
al-Qalyubi dalam an-Nawadir hal. 48, DKI:
حكمي : أن إبليس دخل يوما على فرعون، فقال له : أتعرفني؟ قال : نعم، فقال :
إنك قد فتني بخصلة واحدة، قال: وما هي؟ قال: جراءتك على الله في دعوى الربوبية
فإني أكبر منك سناً وأكثر منك علماً وأعظم ملك قوة ولم أتجاسر على ذلك، فقال له :
صدقت ولكني أتوب عنها ، فقال له اللعين : مهلاً لا تفعل ذلك فإن أهل مصر قد قبلوك
بالربوبية فإذا رجعت عنها أدبروا عنك وأقبلوا على عدوك وسلبوك ملكك فتصير ذليلاً ،
قال : صدقت ولكن هل تعلم على وجه الأرض أخبث منا؟ قال: نعم، من اعتذر إليه فلم
يقبل فهو أشر مني ومنك، ثم خرج من عنده قلعنة الله عليهما معاً.
Ya ia cuma hikayat, tidak
disertakan sebarang sanad.
Maka ia telah gagal tapisan
pertama untuk menyemak akan kesahihan sesuatu khabar, iaitu keberadaan sanad.
Kerana sanad adalah agama:
Abdullah bin Mubarak rahimahullah
mengatakan:
الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
“Sanad adalah sebahagian dari
agama. Jika tidak ada sanad, maka orang akan berkata semahunya.” (Muqaddimah
Sahih Muslim 1/12)
Kisah tular
Dalam sebuah cerita dikisahkan
sewaktu Nabi Adam AS sampai di dunia kesukaran dalam menjalani kehidupannya.
Untuk memperoleh makanan, terlebih dahulu harus bekerja keras. Namun ketika
sudah mendapatkan bahan makanan, bahan-bahan tersebut tidak boleh langsung
dimakan seperti di syurga. Harus diolah lagi baru kemudian boleh dinikmati.
Caranya adalah memasaknya dengan api. Nabi Adam akhirnya memohon kepada Allah
SWT agar diberi api. Maka Allah SWT mengutus Malaikat Jibril agar meminta
sedikit api neraka kepada malaikat Malik penjaga neraka, untuk keperluan nabi
Adam AS tersebut.
“Wahai Jibril, berapa banyak
engkau menginginkan api?” Tanya malaikat Malik.
“Aku minta api neraka sebesar
buah kurma?” Jawab malaikat Jibril.
“Jika aku memberikan api neraka
seukuran buah kurma, maka tujuh langit dan seluruh bumi akan hancur meleleh kerana
panasnya!” Malaikat Malik menjelaskan.
“Kalau begitu berikan saja
kepadaku separuh buah kurma saja!” Minta malaikat Jibril.
Kemudian malaikat Malik menjawab,
“Jika aku berikan api sebesar separuh kurma. Maka langit tidak akan menurunkan
air hujan setitis pun dan air di bumi akan mengering sehingga tidak ada satu
pun tanaman yang hidup kerana panasnya.”.
Sang Malaikat kemudian bertanya
kepada Allah SWT berkaitan jumlah yang betul api yang boleh di bawa ke bumi.
Dan Allah pun berfirman:
“Ambillah api dari neraka sebesar zarah!”
Malaikat Malik kemudian mengambil
api neraka sebesar zarah (ukuran terkecil dari atom), lalu diserahkan pada
malaikat Jibril. Malaikat Jibril merasakan api yang sebesar zarah masih terlalu
panas untuk nabi Adam AS. Lalu api neraka sebesar zarah itu terpaksa
didinginkan dengan mencelupkannya ke dalam sungai di syurga sebanyak 70 buah
sungai, setiap satu sungai 70 kali celupan. Setelah selesai dan dirasa tidak
terlalu panas, maka malaikat Jibril membawan api neraka ke bumi.
Ternyata gunung pun tidak sanggup
menahan panas dari api yang hanya sebiji zarah tersebut. Sebelum diserahkan
kepada nabi Adam as, api neraka itu diletakkan di atas gunung yang tinggi.
Tetapi ketika api itu diletakkan, gunung tersebut hancur lebur sebab tidak mampu
menahan panasnya api neraka yang sebesar zarah itu. Tanah, batu-batu, besi dan
semua yang ada di sekitar gunung, di dalam tanah dan di atas daratan menjadi
bara api yang sangat panas dan mengeluarkan asap tebal. Bahkan api neraka itu
tembus hingga perut bumi dan menyebabkan munculnya bara api yang sangat besar
di dalam perut bumi. Dahsyatnya, bara api yang ditinggalkan adalah berwarna
hitam pekat bukan berwarna merah menyala.
Takhrij
Sebahagian jalan ceritanya
ditemukan dalam kitab Qisasul Anbiya ats-Tsa'labi hal. 36, DKI:-
ثم جاءه بشرر من جهنم، فوقع في يد آدم، فطار منه شرارة، فوقعت في البحر،
فدخل جبريل إليها وأتى بها، فدفعها إلى آدم فطارت منه أيضا، حتى فعل ذلك سبع مرات
Kemudian Jibril membawa kepada
Adam percikan api dari Neraka lalu diletakkan ke tangan Adam; tetapi satu percikan api itu terbang dan
jatuh ke dalam laut. Lalu Jibril masuk
ke dalam laut, membawanya kembali dan menyerahkannya kepada Adam, dan ia
melakukannya berulang kali sehingga tujuh kali.
Yang benarnya cukupkan diri
dengan hadith sahih nabi saw beritakan api dunia adalah 1/70 api neraka seperti
terdapat dalam hadith Sahih Muslim no. 2843.
Matan hadith
من قرأ سورة والفجر وليال عشر غفرت له ذنوبه وكانت له نورا يوم القيامة
Terjemahan
Rasulullah saw pernah bersabda,
barangsiapa membaca surah ‘Wal fajr wa layaalin ‘asyr, maka dosa-dosanya akan
diampuni dan kelak surah Al-Fajr tersebut menjadi cahaya baginya di hari kiamat
Takhrij
HN ats-Tsa'labi dalam Tafsirnya
10/191, al-Zamakhsyari dalam Tafsir Kasyaf 4/212. ,daripada Ubay bin Ka’ab ra.
Hadith palsu menurut Ibnu Hajar
al-Asqalani dalam al-Khafi al-Shaf no. 317.
Sanad dan matan hadith
زكريا بن يحيى الخزاز ثنا عم أبي زحر بن حصين عن جده حميد بن منهب قال سمعت
جدي خريم بن أوس بن حارثة بن لام رضي الله عنه يقول هاجرت إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم منصرفه من تبوك فأسلمت فسمعت العباس بن عبد المطلب يقول يا رسول الله
إني أريد أن أمتدحك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا يفضفض الله فاك قال
فقال العباس ....
Sayyidina Abbas radhiyallahu
'anhu (RA) yang dipersembahkannya kepada Baginda Rasulullah SAW . Disebutkan,
sahabat Khuraim bin Aus al-Tha’iy RA berkata: "Aku berhijrah kepada
Rasulullah SAW sepulang beliau dari peperangan Tabuk dan aku masuk Islam. Lalu
aku mendengar Sayyidina Abbas bin Abdul Muttalib berkata: "Wahai
Rasulullah, aku ingin memujimu." Rasulullah SAW menjawab: "Allah akan
memberimu kehidupan dengan gigi-gigi yang sehat." Lalu Abbas berkata:
"مِنْ قَبْلِهَا طِبْتَ فِي الظِّلاَلِ وَفِيْ ... مُسْتَوْدَعٍ حَيْثُ
يُخْصَفُ الْوَرَقُ"
Wahai Rasulullah, engkau telah
harum sebelum diciptakan di bumi, dan ketika engkau berada dalam tulang rusuk
Adam, ketika ia dan Hawa menempelkan dedaunan syurga ke tubuh mereka.
"ثُمَّ هَبِطْتَ الْبِلاَدَ لاَ بَشَرُ ... أَنْتَ وَلاَ مُضْغَةٌ وَلاَ
عَلَقُ."
Engkau harum ketika Adam turun ke
bumi engkau berada dalam tulang rusuknya, ketika engkau bukan seorang manusia,
bukan gumpalan daging dan bukan gumpalan darah.
"بَلْ نُطْفَةٌ تَرْكَبُ السَّفِيْن وَقَدْ ... أَلْجَمَ نَسْراً وَأَهْلَهُ
الْغَرَقُ."
Bahkan engkau harum ketika berupa
setitis air di punggungnya Nabi Nuh 'alaihissalam ketika naik perahu. Sementara
berhala Nasr dan orang-orang kafir pemujanya ditenggelamkan dalam banjir
bandang.
"تُنْقَلُ مِنْ صَالَبٍ إِلىَ رَحِمِ ... إِذَا مَضَى عَالَمٌ بَدَا طَبَقُ."
Engkau harum ketika dipindah dari
tulang rusuk laki-laki ke rahim wanita, ketika generasi berlalu diganti oleh
generasi berikutnya.
"وَرَدْتَ نَارَ الْخَلِيْلِ مُكْتَتِمًا ... فِيْ صُلْبِهِ أَنْتَ كَيْفَ
يَحْتَرِقُ"
Engkau harum ketika berada pada
tulang rusuk Nabi Ibrahim sang kekasih Allah, ketika ia dilemparkan ke
sekumpulan api, sehingga tidak mungkin ia terbakar.
"حَتَّى احْتَوَى بَيْتُكَ الْمُهَيْمِنُ مِنْ ... خِنْدِفَ عَلْيَاءَ
تَحْتَهَا النُّطُقُ."
Sampai kemuliaanmu yang tinggi
yang menjadi saksi akan keutamaanmu memuat dari suku yang tinggi dan di
bawahnya terdapat lapisan gunung-gunung.
"وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ اْل ... أَرْضُ وَضَاءَتْ بِنُوْرِكَ
اْلأُفُقُ."
Ketika engkau dilahirkan, bumi
menjadi bersinar dan cakerawala menjadi terang berkat cahayamu.
"فَنَحْنُ فِي ذَلِكَ الضِّيَاءِ وَفِي ال ... نُّوْرِ وَسُبُلِ الرَّشَادِ
نَخْتَرِقُ."
Maka Kami menerobos dalam sinar,
cahaya dan jalan-jalan petunjuk itu.
Takhrij
HR. at-Thabarani dalam Mu'jam
al-Kabir 4/213, al-Hakim dalam Mustdrak 3/326, Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq
3/408.
Dilemahkan oleh al-Hakim
Gharib Jiddan menurut Ibnu Asakir
dalam Tarikh Dimasyq 3/409.
Palsu menurut Ibnu Jauzi dalam
al-Maudhuat 8/6
Palsu menurut as-Syaukani dalam
al-Fawaid al-Majmuah no. 320
Mungkar Jiddan menurut Ibnu Katsir
2/259 dalam Bidayah wan Nihayah
Asy Syaikh Muqbil bin Hadi al
Wadi'i rahimahullah berkata,
الناس من يستفتي أهل العلم ، فإن كانت الفتوى توافق هواه
قبلها وإلا أعرض
عنها ، وهذه صفة من صفات اليهود .
Didapati sebahagian orang ada
yang meminta fatwa kepada para ulama. Saat fatwa yang diminta sesuai dengan
hawa nafsunya, dia terima. Namun jika tidak sesuai, dia berpaling darinya. Yang
demikian ini termasuk sifat dari sekian sifat kaum Yahudi.
[Riyadhul Jannah fii ar Raddi 'Ala
A'dais Sunnah hal. 17]
