Hadith roh pulang ke rumah meminta doa dan sedekah di malam jumaat

 

Matan hadith

 

عن ابن عباس رضي الله عنهما اذا كان يوم العيد ويوم العشر ويوم ويوم الجمعة الأولى  من شهر رجب وليلة النصف من شعبان  وليلة الجمعة يخرج الأموات من قبورهم ويقفون على أبواب بيوتهم ويقولون ترحموا علينا فى هذه الليلة بصدقة ولو بلقمة من خبز فإنامحتاجون إليها فإن لم يجدوا شيأ يرجعون بالحسرة

 

Terjemahan

 

Dari ibnu Abbas Ra: Jika tiba hari raya aidil fitri, hari asyura, malam jumaat pertama di bulan Rejab, malam nisfu Syaaban, dan setiap malam jumaat. Maka orang-orang yang telah meninggal (roh) keluar dari kuburnya.  Mereka mendatangi rumahnya dan berdiri di depan pintu rumahnya seraya berkata: Belas kasihanilah kami di malam ini dengan memberikan sedekah walaupun dengan sepotong roti, sungguh kami sangat memerlukan itu. Ketika mereka tidak mendapatkan itu, maka mereka kembali ke kuburnya dengan penuh kesedihan.

 

Takhrij

HN. Syekh Abdurrahman bin Ahmad al-Qadhi dalam Daqaiqu al-Akbar. hal 14 DKI.Tanpa sanad

 

Hadith/atsar tersebut batil, rekaan (Fatwa Syabakah Islamiyah no. 8268)

 

Kitab Daqaiq al-Akhbar ini diperingatkan ulama (Abu Ubaydah Mashur ibn Hasan) untuk dijauhkan daripada dijadikan sumber bacaan atau rujukan kerana kitab ini majoritinya mengandungi hadith-hadith tidak sahih lagi palsu  (Qutub Hassar Minha al-Ulamah  2/2007-208).

Pendapat Ulama bukan dalil, tapi..

 

 

Pendapat ulama jika memperjelas dalil dan sesuai dengan dalil, kita terima

 

Namun jika pendapat ulama bertentangan dengan dalil, kita tinggalkan.

 

Syaikh Shalih Al Fauzan mengatakan:

 

فالواجب أن نَجتمع على كتاب الله وسُنة رسوله، و ما اختلفنا فيه نردُّه إلى كتاب الله وسُنة رسوله، لايعذر بعضنا بعضاً و نبقى على الاختلاف؛ بل نردُّه إلَى كتاب الله وسُنة رسوله

و ما وافق الْحَقَّ أخذنا به، و ما وافق الخطأ نرجع عنه . هذا هو الواجب علينا ، فلا تبقى اﻷمة مُختلفةً

 

Wajib bagi kita semua untuk bersatu di atas Al Qur’an dan As Sunnah. Perkara yang kita perselisihkan, kita kembalikan kepada Al Qur’an dan Sunnah Rasul, bukan malah kita saling bertoleransi dan membiarkan tetap pada perbezaan. Bahkan yang benar adalah kita kembalikan kepada Al Qur’an dan Sunnah Rasul.  Pendapat yang bersesuaikan dengan kebenaran, kita ambil, pendapat yang salah maka kita tinggalkan. Itulah yang wajib bagi kita, bukan membiarkan umat tetap pada perselisihan(Syarah Ushul As Sittah hal. 19).

Kisah dusta Imam Syafie dan pekerja buruh gaji 5 dirham

 

 

Matan kisah

 

جاء رجل إلى الإمام الشافعي يشكو له ضيق حاله وأخبره أنه يعمل أجيرا بخمس دراهم

وأن أجره لايكفيه

 

فما كان من الشافعي إلا أن أمره أن يذهب إلى صاحب العمل ويطالبه بإنقاص اجره إلى 4

دراهم بدلا من خمسه

 

وأمتثل الرجل لأمر الشافعي رغم انه لم يفهم سببه

 

وبعد فتره عاد الرجل إلى الشافعي

وقال :لم يتحسن وضعي إنما مازالت المشكله قائمه

 

فأمره الشافعي بالعودة إلى صاحب العمل وطلب إنقاص أجره إلى 3 دراهم بدل 4 دراهم

 

ذهب الرجل ونفذ ماطلب منه الإمام الشافعي مندهشاً

!!!وبعد فتره عاد الرجل إلى الشافعي وشكره على نصيحته وأخبره أن الثلاث دراهم

أصبحت تغطي كل حوائجه وتفيض بعدها وسأله عن تفسير هذا الثي حدث معه

 

فأخبره الإمام الشافعي: أنه كان من البدايه يعمل عملا لايستحق عليه إلا 3 دراهم

وبالتالي في الدرهمان الباقيان لم يكونا من حقه وقد نزعا البركة عن بقية ماله

عندما أختلطا به

 

Terjemahan

 

Seorang lelaki mendatangi Imam Syafi’i dan mengeluhkan situasi sulit yang dialaminya dan mengatakan kepadanya bahawa ia bekerja sebagai buruh dengan gaji lima dirham dan gajinya tidak mencukupi baginya. Al-Syafi’i hanya memerintahkannya untuk menemui majikannya dan memintanya untuk mengurangi gajinya menjadi 4 dirham, bukan lima, dan lelaki tersebut menuruti perintah Al-Syafi’i meskipun dia tidak mengerti alasannya. Lalu imam Syafi’i menasihatinya agar ia mendatangi majikannya dan memintanya untuk menurunkan gajinya menjadi 4 dirham. Lelaki itu pun mengikuti saranan Imam Syafi’i, meskipun ia tidak mengerti apa maksud saranan tersebut. Setelah beberapa waktu, lelaki tersebut kembali menemui Imam Syafi'i dan berkata: Situasi saya belum membaik, namun masalahnya masih ada. Selang beberapa waktu, lelaki itu datang lagi dan mengeluhkan keadaan ekonominya yang masih susah. Al-Syafi’i memerintahkan dia untuk kembali ke majikannya dan meminta agar gajinya dikurangi menjadi 3 dirham, bukan 4 dirham. Lalu imam Syafi’i memberinya saranan agar mendatangi majikannya dan memintanya untuk menurunkan upah gajinya menjadi 3 dirham. Lelaki itu pergi dan melakukan apa yang diminta Imam Syafi'i, dengan kehairanan. Lelaki itu pun pergi melakukan saranab imam Syafi’i dengan kehairanan kerana tidak mengerti maksud saranan tersebut. Beberapa saat kemudian, lelaki itu kembali kepada Imam Syafi'i dan mengucapkan terima kasih atas nasihatnya dan menceritakan kepadanya bahawa tiga dirham sudah mulai mencukupi semua keleeluannya, lalu melimpah. untuk dia. Kemudian lelaki itu bertanya kepada imam Syafi’i tentang maksud saranan dan nasihat yang selama ini diberikan oleh Beliau. Imam Syafi'i menceritakan kepadanya: Sejak mula ia melakukan suatu pekerjaan yang hanya berhak atas 3 dirham saja, maka dari itu sisa 2 dirham itu bukan haknya, dan mengambil berkat dari sisa hartanya. Wang ketika mereka dicampur dengannya. Lalu imam Syafi’i menjelaskan, bahawa beliau melihat kerja lelaki itu kepada majikannya hanya layak diupah 3 dirham. Sedangkan selebihnya yang 2 dirham telah mencabut keberkatan upah yang diterimanya ketika bercampur dengan 3 dirham tersebut. Dia berdzikir untuk menggabungkan yang haram dengan yang halal, agar dia memperbanyaknya. Dia memasukkan yang haram dengan yang halal, maka dia menebarkannya. Lalu imam Syafi’i bersya’ir:

 

Harta yang haram dikumpulkan pada yang halal agar menjadi banyak ☼

Ternyata masuknya harta yang haram pada yang halal, justeru malah menghancurkannya.

 

 

Takhrij

 

Kisah ini tidak ditemukan dalam mana-mana kitab sirah/biografi muktabar sunnah.

 

Melainkan hanya tersebar di laman-laman sosial tanpa menyertakan sumber

 

Kisah tersebut jelas tidak mempunyai asal (palsu). Ini disebabkan oleh perkara-perkara berikut:

 

1- Akad adalah hukum bagi pihak-pihak yang berakad, tawaran dan penerimaan, dan apa-apa yang dipersetujui dan disepakati, wang itu tidak dianggap haram, dan hal ini tidaklah tersembunyi daripada pengetahuan Imam Asy-Syafi'i yang pakar bab hukum hakam fiqh.

 

2 - Imam Asy-Syafi'i, menurut cerita yang didakwa, tidak bertanya pun tentang sifat pekerjaan lelaki tersebut. , bahawa pekerja itu tidak layak mendapat upahnya (penuh) tanpa sedikit pun bertanya berkenaan sifat kerja, mahupun pengamalan agamanya adalah tidak logik.

 

Jadi mustahil Imam Syafie dapat menentukan pekerjaan itu layak atau tidak  untuk menerima gaji tersebut dan mesti dikurangkan.

 

3 - Kesempitan hidup bukanlah semata-mata tidak berkatnya gaji, akan tetapi ia adalah tergantung dengan banyak sebab, antaranya dosa, maksiat berpaling dari zikir, pengurusan kewangan yang tidak baik, boros, berlebih-lebihan, atau perkara-perkara lain yang mungkin.

 

 

4 - Kisah ini disebarkan di forum dan rangkaian laman sosial sahaja dan tidak mempunyai sokongan dari sumber yang absah.

 

5 - Cerita ini ditulis dalam gaya kontemporari. Sangat mustahil untuk mengatakan Imam Syafie meriwayatkan kisah tersebut dengan bahasa kontemporari.

 

 

Rujukan

 

https://m.facebook.com/IncorrectAhadithDiffused/photos/a.290530271105392/681555012002914/?type=3&locale=ar_AR

Kisah asbabun nuzul surah al-Anfal:30 (iblis menyamar sebagai lelaki tua)

 

 

Matan kisah

 

مَا رَوَاهُ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَار صَاحِبُ "الْمُغَازِي" عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي نَجِيح، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَحَدَّثَنِي الْكَلْبِيُّ، عَنْ بَاذَانَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ نَفَرًا مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ أَشْرَافِ كُلِّ قَبِيلَةٍ، اجْتَمَعُوا لِيَدْخُلُوا دَارَ النَّدْوَةِ، فَاعْتَرَضَهُمْ إِبْلِيسُ فِي صُورَةِ شَيْخٍ جَلِيلٍ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: شَيْخٌ مِنْ نَجْدٍ، سَمِعْتُ أَنَّكُمُ اجْتَمَعْتُمْ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَحْضُرَكُمْ وَلَنْ يُعْدِمَكُمْ رَأْيِي وَنُصْحِي. قَالُوا: أَجَلْ، ادْخُلْ فَدَخَلَ مَعَهُمْ فَقَالَ: انْظُرُوا فِي شَأْنِ هَذَا الرَّجُلِ، وَاللَّهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يُوَاثِبَكُمْ فِي أَمْرِكُمْ بِأَمْرِهِ.

قَالَ: فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: احْبِسُوهُ فِي وِثَاقٍ، ثُمَّ تَرَبَّصُوا بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ، حَتَّى يَهْلِكَ كَمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الشُّعَرَاءِ: زُهَيْرٌ وَالنَّابِغَةٌ، إِنَّمَا هُوَ كَأَحَدِهِمْ، قَالَ: فَصَرَخَ عَدُوُّ اللَّهِ الشَّيْخُ النَّجْدِيُّ فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا هَذَا لَكُمْ بِرَأْيٍ، وَاللَّهِ لَيُخْرِجَنَّهُ رَبُّهُ مِنْ مَحْبِسِهِ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَلَيُوشِكَنَّ أَنْ يَثِبُوا عَلَيْهِ حَتَّى يَأْخُذُوهُ مِنْ أَيْدِيكُمْ، فَيَمْنَعُوهُ مِنْكُمْ، فَمَا آمَنُ عَلَيْكُمْ أَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ بِلَادِكُمْ. قَالَ: فَانْظُرُوا فِي غَيْرِ هَذَا. قال: فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم تستريحوا منه, فإنه إذا خرج لن يضركم ما صنع وأين وقع، إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم، وكان أمره في غيركم. فقال الشيخ النجدي: والله ما هذا لكم برأي, ألم تروا حلاوة قوله، وطلاقة لسانه، وأخذَ القلوب ما تسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم، ثم استعرَض العرب, لتجتمعن عليكم, ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم! قالوا: صدق والله! فانظروا رأيًا غير هذا ! قال: فقال أبو جهل: والله لأشيرن عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه بعد، ما أرى غيره! قالوا: وما هو؟ قال: نأخذ من كل قبيلة غلامًا وَسيطا شابًّا نَهْدًا,  ثم يعطى كل غلام منهم سيفًا صارمًا, ثم يضربوه ضربة رجل واحد, فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها, فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقدرون على حرب قريش كلها, فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل، واسترحنا وقطعنا عنا أذاه. فقال الشيخ النجدي: هذا والله الرأي، القولُ ما قال الفتى, لا أرى غيره! قال: فتفرقوا على ذلك وهم مُجْمعون له، قال: فأتى جبريل النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه تلك الليلة, وأذِن الله له عند ذلك بالخروج, وأنـزل عليه بعد قدومه المدينة " الأنفال "، يذكره نعمه عليه، وبلاءه عنده: " وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين " ، وأنـزل في قولهم: "

 

Terjemahan

 

Dalil yang menunjukkan kebenaran daripada pendapat yang kami katakan ialah sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Muhammad ibnu lshaq ibnu Yasar, penulis kitab Al-Magazi. Dia meriwayatkannya daripada Abdullah ibnu Abu Nujaih, daripada Mujahid, daripada Ibnu Abbas رضي الله عنهما. Muhammad ibnu Ishaq telah mengatakan pula bahawa telah menceritakan kepadanya Al-Kalbi, dari Bazan maula Ummu Hani, daripada Ibnu Abbas رضي الله عنهما bahawa segolongan orang dalam kalangan orang-orang terhormat kabilah Quraisy mengadakan pertemuan di Darun Nudwah. Kemudian Iblis muncul dalam kalangan mereka dalam rupa seorang syeikh yang anggun. Ketika mereka melihatnya, mereka berkata, “Siapakah engkau ini?” Iblis yang berupa orang tua itu menjawab, “Aku seseorang dari Najd. Aku mendengar bahawa kalian mengadakan pertemuan, maka aku berkeinginan untuk menghadiri pertemuan kalian ini, dan saran serta pendapatku nanti nescaya tidak akan sia-sia bagi kalian.” Mereka berkata, “Kalau begitu, silakan masuk.” Maka iblis pun bergabung bersama dengan mereka. Iblis membuka pembicaraannya, “Kemukakanlah pendapat kalian terhadap lelaki ini (Nabi Muhammad). Demi Allah, benar-benar telah dekat waktunya dia akan menyaingi urusan kalian dengan urusannya.” Seseorang di antara mereka berkata, “Penjarakanlah dia dalam ikatan, kemudian tunggulah saat kematiannya dalam keadaan demikian, sebagaimana telah mati orang-orang yang sebelumnya yang semisal dengan dia dalam kalangan ahli syair, seperti Zuhair dan Nabigah. Sesungguhnya dia hanyalah salah seorang daripada mereka.” Maka si iblis —musuh Allah itu yang berupa seorang tua dari Najd itu— menjerit seraya berkata, “Demi Allah, ini bukanlah pendapat yang tepat bagi kalian. Demi Allah, Tuhannya kelak benar-benar akan membebaskannya daripada tahanannya untuk dihantarkan lagi kepada para sahabatnya. Dan dalam waktu yang dekat para sahabatnya pasti akan berhamburan menuju kepadanya untuk membebaskannya daripada tangan kalian, lalu para sahabatnya membelanya dari kalian. Maka saya tidak dapat menjamin keselamatan kalian, mereka pasti akan mengeluarkan (mengusir) kalian dari negeri kalian sendiri.” Para hadirin dalam pertemuan itu berkata, “Orang tua ini benar, maka kemukakanlah oleh kalian pendapat lainnya.” Salah seorang daripada mereka ada yang mengatakan, “Kita usir saja dia sehingga kita terbebas daripadanya, kerana sesungguhnya apabila dia telah diusir, nescaya tidak akan membahayakan kalian apa yang diper­buatnya di mana pun dia berada selagi jauh daripada kalian; dan urusannya bukan lagi di antara kalian, tetapi dalam kalangan orang lain.” Iblis berkata, “Demi Allah, ini pun bukan pendapat yang tepat bagi kalian, bukankah kalian telah mendengar sendiri tutur katanya yang manis dan lisannya yang fasih sehingga dapat mengetuk hati orang yang mendengar pembicaraannya? Demi Allah, seandainya kalian melakukan hal itu, dan dia menyeru orang-orang Arab, nescaya semua orang Arab akan mendukungnya. Kemudian mereka benar-benar akan datang kepada kalian untuk mengusir kalian dari negeri kalian dan membunuh para pemimpin kalian.”  Mereka berkata, “Benarlah apa yang dikatakannya, demi Allah. Maka kemukakanlah pendapat lainnya.” Abu Jahal la’natullahi ‘alaihi mengemukakan pendapatnya, “Demi Allah, sesungguhnya aku menyarankan kepada kalian suatu pendapat yang belum kalian sedari sebelumnya. Menurutku tiada pendapat lain kecuali yang akan kukemukakan.” Mereka berkata, “Pendapat apakah itu?” Abu Jahal berkata, “Kalian harus mengambil seorang pemuda yang kuat dan sigap (tangkas) daripada setiap kabilah. Kemudian setiap pemuda dibekalkan senjata dengan pedang yang tajam, lalu mereka memukulnya secara beramai-ramai dengan sekali pukul. Apabila dia (Muhammad) terbunuh, maka darahnya terbahagi dalam kalangan semua kabilah yang terlibat. Maka menurut dugaanku kabilah Bani Hasyim tidak akan kuat berperang menghadapi semua kabilah Quraisy. Apabila mereka menyedari kemampuannya, nescaya mereka mahu menerima ‘aql (diat), sehingga kita terbebas daripadanya dan kita telah memutuskan gangguannya.” Maka si orang tua dari Najd itu berkata, “Ini baru suatu pendapat yang jitu, demi Allah. Menurut hematku pendapat yang terbaik adalah apa yang baru dikemukakan oleh orang ini.” Maka mereka bubar dengan kesepakatan yang bulat atas usul Abu Jahal itu. Kemudian Malaikat Jibril عليه السلام datang kepada Nabi ﷺ dan memerintahkan kepadanya agar jangan menginap di tempat tidur yang biasa ditempatinya, dan memberitahukan kepadanya tentang tipu muslihat dan makar yang akan dilakukan oleh kaumnya. Pada malam itu Rasulullah ﷺ tidak menginap di rumahnya, dan saat itu juga Allah memerintahkan kepadanya untuk berhijrah, lalu Allah ‎ﷻ menurunkan kepadanya surat Al-Anfal setibanya di Madinah. Di dalam surat Al-Anfal disebutkan nikmat-nikmat yang telah dilimpahkan oleh Allah ‎ﷻ kepadanya dan ujian yang telah ditimpakan kepadanya dari sisi- Nya.

 

 

Takhrij

 

HR. Ibnu Ishak dalam al-Maghazinya 2/95; Ibnu Jarir dalam Tafsirnya 9/149; Abu Nuaim dalam ad-Dalail hal  156; al-Baihaqi dalam Dalail Nubuwah 2/468-469.

 

Sanad hadith ini hasan (Takhrij Ahadith wal Atsar fi Kitab al-Tashil li Ulumul Tanzil li Ibnu Juzai al-Kalbi hal. 613)

 

Manakala menurut Syeikh Salim Eid al-Hilali dalam al-Isti'ab fi Bayanil Asbab 2/227, hadith ini dhaif (https://shamela.ws/book/14582/750#p1)

Atsar meninggalkan orang-orang yang toksik dan perkara-perkara yang menyakitkan hati

 

 

Matan atsar

 

اعتزل ما يؤذيك وعليك بالخليل الصالح وقلما تجده وشاور في أمرك الذين يخافون الله

 

Terjemahan

 

Tinggalkan hal-hal yang menyakitimu, bertemanlah dengan orang yang soleh walaupun engkau akan sulit mendapatkannya, dan bermusyawarahlah tentang urusanmu dengan orang-orang yang takut kepada Allah

 

Takhrij

 

Ia bukan hadith, tapi atsar sahabat yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Syuabul Iman no. 8996

 

Menurut Dr. Abdus Salam al-Muhsin al-Isa dalam tesisnya 2/987, atsar ini hasan lighairih

Hadith dunia ini pahit untuk para kekasih Allah swt

 

 

Matan hadith

 

يقول الله -تعالى- ‏للدنيا: ‏يا دنيا!‏ ‏مري ‏على أوليائي، ‏ولا تحلولي لهم فتفتنيهم.

 

Terjemahan

 

Allah Taala berfirman kepada dunia: Wahai dunia, pahitkanlah kepada para kekasihKu dan janganlah kamu menjadi manis untuk mereka maka dengan itu kamu menggoda mereka!

 

Takhrij

 

HR. al-Qudhaie dalam Musnad Syihab al-Qudhaie no. 1452, as-Sulaimi dalam Thabaqat Sufiyyah hal. 98, ad-Dailami dalam Musnad Firdaus 4/218, daripada Ibnu Mas'ud ra.

 

Palsu menurut as-Syaukani dalam al-Fawaid al-Majmuah no . 711

 

Palsu menurut al-Fathani dalam Tadzkiratul Maudhuat 1/175

 

Hadith palsu menurut Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 386.

 

Juga palsu menurut Syeikh Masyhur bin Hasan al-Salman dalam Silsilah al-Ahadith Dhaifah wal Maudhuah Mujarradah an al-Takhrij no. 9863.

Hadith penghuni kubur gembira dengan kehadiran penziarah kubur?

 

 

Matan hadith

 

عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت قال رسول الله ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم

 

Terjemahan

 

Dari Aisyah ra berkata: Rasulullah saw bersabda: “Siapa saja yang ziarah kubur saudaranya, kemudian duduk di sisi kuburnya maka menjadi tenanglah si mayat itu, dan Allah akan mengembalikan roh saudaranya yang meninggal itu untuk menemaninya sampai selesai ziarah.

 

Takhrij

 

HR. Ibn Abi Duniya dalam al-Qubur seperti mana disebutkan dalam Takhrij Ihya’  al-Iraqi 5/243.

 

Al-Iraqi berkata dalam sanadnya terdapat perawi yang majhul.

 

Muhammad Ibni Abdul Hadi dalam al-Sharimul Manki no. 366 berkata hadith ini sanadnya dhaif jiddan.

 

Tidak jauh juga jika dikatakan hadith ini palsu kerana,  terdapat perawi yang bermasalah, dhaif jiddan, malah pendusta, Abdullah bin Sam’an.

 

Kata Imam Malik: Beliau Kazzab (Pendusta).

 

Imam Ahmad: Aku pernah mendengar Ibrahim bin Sa'ad bersumpah dengan nama Allah bahawa Ibn Sam'an adalah pendusta.

 

Yahya bin Main: Beliau pendusta.

 

Al-Awzaie berkata: Dia bukanlah ahli ilmu.

 

Hisham bin 'Urwah pernah menyatakan tentang 'Abdullah bin Sam'an meriwayatkan haditg yang kononnya diambil daripada Hisham bin 'Urwah, lalu Hisham bin 'Urwah berkata: Demi Allah, aku tidak pernah meriwayatkan hadith tersebut. Dia telah berdusta ke atas aku (al-Kamil fi Dhuafa' 4/125; Tahdzibul Kamal 14/526; Jarh Wa Ta'dil 5/60)

Kalam emas Imam Syafie yang menolak taksub buta para pengikutnya

 

 

1.       Berkata Imam Syafie,

 

ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لخلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي

 

“Setiap orang boleh mengingati sesuatu riwayat dan boleh pula melupakannya. Adapun pendapat yang kami cetuskan atau kami dedahkan sumbernya tetapi berlawanan dengan apa yang berasal daripada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam maka yang benar adalah apa yang berasal daripada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, dan itulah pendapatku.”(Tarikh Dimasyq Ibnu Asakir 15/1/3; I’lam al-Muwaqiin 6/363, sanadnya sahih)

 

Imam Syafi’i awal-awal lagi telah meletakkan kedudukan hadith Nabi di tempat yang tertinggi dalam kehidupannya. Berbeza dengan budaya sebahagian daripada kita yang meletakkan kedudukan mazhab Syafi’i lebih tinggi sebagai ikutannya berbanding kedudukan Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam.

 

2.       Berkata Imam Syafie,

 

 

أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد

 

“Telah ijma’ (bersepakat) seluruh umat Islam bagi sesiapa yang telah jelas baginya sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, tidak halal baginya untuk meninggalkan sunnah tersebut kerana perkataan seseorang.”(I’lam al-Muwaqiin 6/361)

 

Adapun masyarakat pada hari ini, apabila orang membacakan hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam, mereka menolaknya dengan alasan ianya tidak pernah dibuat oleh Ulama Nusantara. Kita meletakkan hadis Nabi di hadapan mata mereka tetapi mereka mengatakan ia bukan amalan Ulama Nusantara. Kemudian apabila kita bertanya apa dalilnya, mereka mengatakan mustahil Ulama Nusantara itu tidak tahu dalilnya. Hujah seperti ini tidak relevan. Sekarang ini zaman di mana kita boleh mengkaji dan menganalisa maka kita perlu menganalisa dengan hati yang terbuka, bukan kerana kepentingan dan kecenderungan kepada mana-mana pihak. Adapun kecenderungan yang tidak boleh berbelah bahagi adalah kecenderungan kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam.

 

3.       Berkata Imam Syafie,

 

إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وفي رواية : فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد

 

“Apabila kamu mendapati di dalam kitabku sesuatu yang bercanggah dengan Sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam, maka berkatalah kamu dengan Sunnah Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam dan tinggalkanlah apa yang aku kata.” Dan dalam riwayat lain: “Maka ikutlah ia (Sunnah Nabi) dan janganlah kamu berpaling-paling kepada perkataan seseorang yang lain.” (Manaqib Imam Syafie 1/472; Hilyatul Auliya Abu Nua’im 9/107; al-Majmu a-Nawawi 1/63; Ma’rifatul Sunan wal Athar al-Baihaqi 1/537)

 

Maka apabila ada hadis Nabi, cukup dengan hadith Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam. Jangan beralih mencari pendapat-pendapat yang lain. Memadai langsung kita berpegang dengan hadith Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam, kerana dia adalah Nabi. Adakah kita merasakan manusia lain lebih maju, lebih mulia dan tinggi kedudukannya daripada Nabi? Bertaqwalah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan perkataan-perkataan yang seperti ini.

 

4.       Berkata Imam Syafie,

 

إذا صح الحديث فهو مذهبي

 

“Apabila sahih sesuatu hadith maka itulah mazhabku.”(al-Majmu Imam Nawawi 1/105)

 

Perkataan ini yang menyebabkan Imam Tajuddin Al-Subki mengumpul maksud perkataan Imam Al-Syafi’i, sekiranya hadis itu sahih maka itulah mazhabku. Berbeza dengan kebanyakan di kalangan masyarakat kita, yang mengatakan sekiranya ianya ada dalam mazhab Syafi’i maka itulah mazhab kita. Ikatan kita itu lain, kita telah mengecilkan ilmu.

 

5.       Berkata Imam Syafie,

 

 

أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني به أي شيء يكون: كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا

 

“Kamu (Wahai Imam Ahmad) lebih mengetahui tentang hadith dan ilmu rijal (ilmu tentang perawi-perawi hadith) daripadaku. Maka sekiranya ada hadith sahih maka maklumkanlah kepadaku di mana hadith itu: sama ada di Kufah, atau di Basrah, atau Syam sehingga aku pergi kepadanya sekiranya ianya sahih.”(al-Ihtijaj bil Syafie al-Khatib 8/1)

 

Perkataan ini dikatakan oleh Imam Syafi’i kepada Imam Ahmad bin Hanbal. Ini menunjukkan kerendahan diri dan sifat tawaduk Imam Syafi’i, mengakui kelemahannya. Kalau Imam Syafi’i boleh merendah diri kepada muridnya Imam Ahmad bin Hanbal, kita lebih lagi perlu merendah diri dengan ilmuan-ilmuan. Jika tidak setuju dengan pendapatnya sekalipun bukanlah dengan cara memaki hamun.Imam Syaf’i juga tidak kisah di mana pun hadith itu, tidak kira ianya dari orang mana, dia sanggup pergi mencarinya selama mana hadith itu sahih.

 

6.       Berkata Imam Syafie,

 

كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي

 

“Setiap masalah yang telah sahih khabarnya (riwayatnya) daripada Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam di sisi pakar-pakar hadith yang mana ia bercanggah dengan perkataanku maka aku tarik balik perkataanku sama ada ketika aku hidup dan juga selepas aku mati.” (Hilyatul Auliya Abu Nua’im  9/107)

 

Sebab itu Imam Al-Baihaqi rahimahullah digelar sebagai Nasiru Mazhabi Al-Syafi’i (penolong mazhab Syafi’i). Ini kerana Imam Baihaqi terkenal dengan ilmu hadis, mana-mana hadis sahih dia mengatakan ini mazhab Syafi’i, kerana dia berpegang dengan perkataan Imam Syafi’i ini walaupun mazhab Syafi’i adalah sebaliknya.

 

7.       Berkata Imam Syafie,

 

إذا رأيتموني أقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا أن عقلي قد ذهب

 

“Apabila kamu telah melihat aku berkata satu perkataan dan telah sahih daripada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam perkataan yang berbeza (dari perkataanku), maka ketahuilah bahawasanya akalku telah pergi (gila).”(Tarikh dimasyq Ibnu Asakir 15/10/1, Mustakhraj al-Mustadrak al-Iraqi hal 16; Aqidatus Salaf Ashabul Hadith as-Shabuni 4/5, dengan sanad yang sahih)

 

Ini jelas menunjukkan bahawa Imam Syafi’i tidak mahu menyelisihi petunjuk dan hadith dari Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam.

 

8.       Berkata Imam Syafie,

 

كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى فلا تقلدوني

 

“Setiap apa yang aku katakan, sekiranya daripada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam bercanggah dengan perkataanku daripada perkataan Nabi yang sahih, maka hadith Nabi lebih utama dan jangan kamu bertaqlid kepadaku (mengikutiku).”(Ma’rifatul Sunan wal Athar al-Baihaqi 1/575, Tarikh Dimasyq Ibnu Asakir 51/386, Hilyatul Auliya Abu Nua’im  9/106, sanadnya sahih)

 

Imam Syafi’i memerintahkan supaya jangan mengikutinya sekiranya perkataannya bercanggah dengan hadith Nabi yang sahih.

 

9.       Berkata Imam Syafie,

 

كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني

 

“Setiap hadith dari Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam adalah perkataanku walaupun engkau tidak mendengarkannya daripadaku.”(Muqadimah Jarh wa Ta’dil Ibnu Abi Hatim 93-94)

 

Subhanallah. Sembilan ucapan Imam Al-Syafi’i menyuruh kita berpegang dengan hadith Nabi. Mudah dan senang untuk difahami. Imam Al-Syafi’i telah memberikan kepada kita metodologi dan manhaj cara beragama, beliau memerintahkan supaya jangan kita bertaqlid buta. Bukan suruh menolak mazhab, la hawla wala quwwata illa billah. Orang yang mengatakan apabila kita mengajak supaya kembali kepada hadith Nabi bererti kita menolak mazhab, kita katakan kepadanya seperti mana kata Imam Syafi’i, “maka bertakbirlah kepadanya empat kali (kerana kematiannya)” menggambarkan bahawa orang yang seperti ini tidak ada faedah kerana kejahilan mereka. Adakah mereka tidak tahu bahawa kita mengajak manusia mengikuti Nabi, bukan mengikuti mana-mana manusia, dan apakah mereka tidak tahu bahawa apabila kita membicarakan hal ini, kita mengajak orang supaya menjadikan Imam Syafi’i sebagai ikon untuk mengikuti dan kembali merujuk kepada Nabi. Jika hendak mengambil ikon yang lebih tinggi berbanding Imam Syafi’i sudah tentulah kita menjadikan sahabat Nabi sebagai ikon yang paling tinggi di dalam merujuk kepada Nabi dalam hal-hal berkaitan agama.

 

10.   Berkata Imam Syafie,

 

وَمَنْ فَاتَهُ التَّعْلِيْمُ وَقْتَ شَبَابِهِ فَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا لِوَفَاتِهِ

 

"Siapa yang tidak belajar di waktu mudanya, bertakbirlah empat kali (sebagai solat jenazah) atas kematiannya.” (Diwan Imam as-Syafi’i hal. 4)

 

Rujukan

 

https://ustazfathulbari.wordpress.com/2013/05/13/9-wasiat-imam-syafii/

 

Sifat Solat Nabi saw Syaikh al-Albani hal 61-69

Hadith-hadith wasiat Nabi saw kepada Ali ra

 

 

يَا عَلِيُّ ! تَصَدَّقَ عَلَى مَوْتَاكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ وَكُلَ مَلَائِكَةٌ يَحْمِلُوْنَ صَدَقَاتِ الْأَحْيَاء إِلَيْهِمْ فَيَفْرَحُوْنَ بِهَا أَشَدَّ مَا كَانُوا يَفْرَحُوْنَ فِي الدُّنْيَا وَيَقُولُونَ: اللَّهُمُ اغْفِرْ لِمَنْ نَورَ قَبْرَنَا وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ كَمَا بَشَرنَا بِهَا.

 

Hai, Ali, bersedekahlah kamu untuk keluargamu yang telah meninggal dunia. Sesungguhnya Allah swt. telah menugaskan malaikat-malaikat yang membawa sedekah orang-orang yang masih hidup kepada mereka yarg telah meninggal. Mereka semua senang dengan (pahala) sedekah itu, lebih dari senang mereka di dunia. Mereka lalu berkata:

 

” Ya, Allah, ampunilah orang yang telah menerangi kubur kita dan berilah dia khabar gembira dengan syurga, sebagaimana kita senang dengan sedekah-sedekah itu.

 

يا علي: اتق دعوة السخي فإنه متى عثر أخذ الله بيده

 

Hai, Ali, takutlah kamu pada doa orang yang suka mendermakan harta kekayaannya, karena sesungguhnya dia ketika terpeleset, maka Allah langsung menolongnya (tatkala dia berucap langsung dipenuhi oleh Allah).

 

Takhrij

 

Tidak ditemui asal dalam kitab-kitab hadith muktabar sunnah (https://dorar.net/fake-hadith/486)

 

Ia ditemukan dalam kitab Wasiat al-Mustafa karya as-Sya'rani :

 

من وصايا الرسول صَلّى الله عليهِ وسَلَّم

 

     عن علي بن طالب رضي الله عنه قال: دعاني رسول الله صَلّى الله عليهِ وسَلَّم فقال لي: يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي بعدي، إني أوصيك بوصية إن أنت حفظتها عِشْتَ حميداً ومتَّ شهيداً، وبعثك الله يوم القيامة فقيها عالما، يا علي: من أكل الحلال صفا دينه، وَرَقَّ قلبه ولم يكن لدعوته حجاب، ومن أكل الشُّبهات اشتبه عليه دينه وأظلم عليه قلبه، ومن أكل الحرام مات قلبه وخفَّ دينه وضعف يقينه وحجب الله دعوته وقلت عبادته، يا علي: إذا غضب الله على أحدِ رزقه مالاً حراماً، فإذا اشتد غضبه عليه وكَّلَ به شيطاناً يبارك له فيه، ويصحبه ويُشْغله بالدنيا عن الدين، ويسهل له أمور دنياه ويقول له: الله غفورٌ رحيم. يا علي: ما سافر أحدٌ طالبٌ الحرام ماشياً إلا كان الشيطان قرينه، ولا راكباً إلا كان رديفه، ولا جمع أحدٌ مالاً حراماً إلا أكله الشيطان، ولا نسي أحد اسم الله تعالى عند الجِماع إلا شاركه الشيطان في ولده، وذلك قوله تعالى "وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم، وما يعدهم الشيطان إلا غروراً " يا علي: لا تَقَبَّل الله صلاةً بلا صدقة، ولا صدقة من الحرام، لا يزال المؤمن في زيادةٍ في دينه ما لم يأكل الحرام، ومن فارق العلماء مات قلبه، وعمي عن طاعة الله تعالى،  يا علي: من قرأ القرآن ولم يحلُّ حلاله ويحرم حرامه كان من الذين نبذوا كتاب الله وسنة رسوله وراء ظهورهم، يا علي: استَقْصِ اسباغ الوضوء فإنه شطر الإيمان، فإذا توضأت فلا تسرف في الماء، فإذا فرغت من طُهْرِك فاقرأ سورة القدر جميعها من بعد غسل القدمين عشر مرات فَرَّج الله هَمَّك، ومن صَلّى على النبي بعد غسل القدمين فرَّج الله همه، يا علي: إذا فرغت من الطهارة خذ ماءً وامسح رقبتك وقُل: سبحانك الله وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، استغفرك وأتوب إليك، ثم انظر إلى الأرض وقل: أشهد أن محمداً عبدك ورسولك، فإن من قال هذا غفر الله له كل صغيرة وكبيرة، يا علي: إنَّ الملائكة يستغفرون للإنسان ما دام طهارة ولم يحدث، يا علي: من اغتسل يوم الجمعة غفر الله له ما بين الجمعة إلى الجمعة، وجعل ذلك ثواباً في قبره وثقلاً في موازينه، يا علي: عليك بالسواك فإن فيه أربعاً وعشرين فضيلة في الدين والبدن (السواك عود الأراك أو عود الزيتون)، يا علي: تمنى جبريل أن يكون من بني آدم لسبع خصال: الصلوات الخمس مع الإمام – ومجالسة العلماء – وعيادة المريض – وتشييع الجنازة – وسقي الماء – والصلح بين الاثنين – وإكرام الجار واليتيم، فاحرص على ذلك، يا علي: صلِّ بالليل ولو كحَلْبةِ شاة، فإنَّ المصلي بالليل أحْسَنُ الناس وجهاً، يا علي: إذا كَبَّرْتَ للصلاة ففرِّج أصابعك، وارفع يديك حذو منكبيك، وإذا ركعت فضع عينيك على ركبتيك وفَرِّج أصابعك، يا علي: أسْفِر بالصبح وصَلِّ المغرب بعد غياب الشمس قدر حَلْب شاة، فإن ذلك من خصال الأنبياء عليهم السلام، يا علي: عليك بصلاة الجماعة فإنها عند الله كمشيك إلى الحج والعمرة، وما يحرص على صلاة الجماعة إلا مؤمن أحبه الله، ولا يزهد فيها إلا منافق أبغضه الله، يا علي: أحب العباد إلى الله رجل ساجد يقول في سجوده ربِّ إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يا علي: عليك بصلاة الضحى في السفر والحضر، فإنه إذا كان يوم القيامة ينادي منادٍ من فوق شرف الجنّة، أين الذين كانوا يصلون الضحى؟ ادخلوا من

باب الضحى آمنين، وما بعث الله من نبي إلا وأمره الله بصلاة الضحى. يا علي: من كرامة المؤمن زوجة صالحة تسرُّه، والصلاة جماعة، وجيران يحبونه، فمن صام رمضان واجتنب الحرام منه والبهتان، أحبّهُ الرحمن وأوجب له الجِنان، يا علي: إن أولياء الله تعالى لم ينالوا سعة الله بكثرة العبادة، ولكن نالوا بسخاوة النفس والاستهانة بالدنيا، يا علي: السخي قريب من الله قريب من رحمته بعيد من عذابه، والبخيل بعيد من الله بعيد من رحمته قريب من عذابه. يا علي: رأيت مكتوباً على باب الجنة: أنت محرمة على كل بخيل وعاق ونمام. يا علي: لما خلق الله الجنة قالت: يا رب لم خلقتني؟ قال: لكل سخي وتقي، قالت: رضيت يا رب، وقالت النار: يا رب لم خلقتني؟ قال: لكل بخيل ومتكبر، قالت: أنا لهما. يا علي: من خالف هواه كانت الجنة مأواه، ومن أطاع هواه كانت جهنم مأواه. يا علي: اتق دعوة السخي فإنه متى عثر أخذ الله بيده. يا علي: من أطعم مسلماً عن طيب خاطر كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له ألف ألف درجة. يا علي: اطلب الخير عند حسان الوجوه، وأكرم الضيف، فإن الضيف إذا نزل بقومٍ نزل معه رزقه، وإذا ارتحل ارتحل بذنوب أهله ويلقيها في البحر. يا علي: إذا تصدقت تصدق بأحسن ما عندك، فإن صدقةُ لقمةٍ من حلال أحب إلي من مئة مثقال من حرام، وصدقةٌ تقدمها قبل موتك أفضل من مئة مثقال يتصدقون بها بعد موتك، قال تعالى: "يوم ينظر المرء ما قدمت يداه". يا علي: تصدق على موتاك، فإن الله قد وكل ملائكة يحملون صدقات الأحياء إليهم، فيفرحون بها أشد مما كانوا يفرحون في الدنيا، ويقولون: اللهم اغفر لمن نوَّر قبرنا وبشره بالجنة كما بشرنا بها. 

 

 

Hadith yang bermula dengan 'Ya Ali' ini kebanyakannya tidak sahih.

 

Al-Ajluni dalam kitabnya Kasyful Khafa’ 2/384 telah menyatakan:

 

وقال بعض المحققين إن وصايا علي المصدرة بيا كلها موضوعة إلا قوله عليه الصلاة والسلام يا علي أنت مني بمنـزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.

 

Berkata para ulama yang telah membuat kajian: “Sesungguhnya wasiat Saidina Ali (ringkasan nama hadith wasiat Nabi kepada Saidina Ali) yang dimulakan dengan “Ya” (“Ya Ali”) semuanya adalah palsu kecuali sabdaan baginda: “Wahai Ali, perumpamaan aku denganmu samalah seperti Nabi Musa dan Nabi Harun, namun tiada lagi Nabi selepasku”.

Maksud 1 hari bagaikan setahun dalam hadith tempoh lamanya dajjal berada di bumi

 

 

ﻗُﻠْﻨَﺎ : ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮْﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﺒْﺜُﻪُ ﻓِﻲ ﺍْﻷَﺭْﺽِ؟ ﻗَﺎﻝَ : ﺃَﺭْﺑَﻌُﻮْﻥَ ﻳَﻮْﻣًﺎ، ﻳَﻮْﻡٌ ﻛَﺴَﻨَﺔٍ ﻭَﻳَﻮْﻡٌ ﻛَﺸَﻬْﺮٍ ﻭَﻳَﻮْﻡٌ ﻛَﺠُﻤُﻌَﺔٍ ﻭَﺳَﺎﺋِﺮُ ﺃَﻳَّﺎﻣِﻪِ ﻛَﺄَﻳَّﺎﻣِﻜُﻢْ

 

Kami berkata: ‘Ya Rasulullah (ﷺ) berapa lama Dajjal akan tinggal di bumi?’ Rasulullah (ﷺ) bersabda: “40 hari, satu hari seperti satu tahun kemudian seperti sebulan kemudian seperti sepekan kemudian hari-hari lain seperti hari kalian sekarang’ (HR. Muslim no. 2937, Abu Daud no. 4321, daripada Nawas bin Sam'an ra).

 

Seluruh hari-hari yang dilalui nanti seperti hari-hari yang kita lalui sekarang

 

Cuma,

 

Sebahagian ulama menyatakan ianya majaz:

 

Maksud sehari diumpamakan dengan setahun, menunjukkan betapa beratnya rasa apabila berada dalam hari-hari tersebut, yakni ketika berhadapan dengan fitnah dajjal (Al Yaumul Akhir-Al Qiyamatush Shugra hal. 243)

 

 

dan sebahagian ulama lagi menyatakan ia benar-benar (hakiki):

 

Imam Nawawi menyebutkan maksud hadith ini bukan kiasan tapi makna sebenarnya bahawa tiga hari pertama memang terasa sangat lama (Al Yaumul Akhir-Al Qiyamatush Shugra hal. 243; Syarah Sahih Muslim 18/66)

Atsar menerima hadiah dan makanan oleh orang bukan Islam sempena perayaan mereka

 

Dalam Mushannaf Ibn Abi Syaibah ada dua atsar yang menjelaskan hukum makanan dari ritual yang tidak diajarkan syariat Islam, iaitu:

 

أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: إِنَّ لَنَا أَطْيَارًا مِنَ الْمَجُوسِ، وَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمُ الْعِيدُ فَيُهْدُونَ لَنَا، فَقَالَتْ: أَمَّا مَا ذُبِحَ لِذَلِكَ الْيَوْمِ فَلَا تَأْكُلُوا، وَلَكِنْ كُلُوا مِنْ أَشْجَارِهِمْ

 

Sesungguhnya seorang perempuan bertanya kepada ‘Aisyah: “Sungguh kami memiliki beberapa tetangga dari Majusi, dan mereka memiliki beberapa ritual yang kemudian selalu memberikan hadiah makanan kepada kami dari ritual tersebut?” ‘Aisyah menjawab: “Adapun yang disembelih untuk hari itu maka jangan dimakan. Tetapi silahkan makan yang dari pepohonan mereka.” (AR. Ibn Abi Syaibah no. 24371, sanadnya dhaif*) 

 

عَنْ أَبِي بَرْزَةَ، أَنَّهُ كَانَ لَهُ سُكَّانٌ مَجُوسٌ، فَكَانُوا يُهْدُونَ لَهُ فِي النَّيْرُوزِ، وَالْمِهْرَجَانِ، فَكَانَ يَقُولُ لِأَهْلِهِ: مَا كَانَ مِنْ فَاكِهَةٍ فَكُلُوهُ، وَمَا كَانَ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ فَرُدُّوهُ

 

Dari Abu Barzah, bahwasanya ia bertetangga dengan beberapa penduduk beragama Majusi. Mereka sering memberikan hadiah kepadanya pada waktu perayaan Nairuz (tahun baru) dan Mihrajan (awal musim semi). Maka ia berkata kepada keluarganya: “Jika itu buah-buahan maka silahkan makan. Jika yang selain itu maka tolaklah.” (AR. Ibn Abi Syaibah no. 24372, sanadnya dhaif*).

 

Akan tetapi terdapat riwayat penyokong yang sahih dari Ali ra,

 

قال عنترة أتيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالرحبة، يوم نيروز، أو مهرجان، وعنده دهاقين وهدايا.

 

Antarah berkata: Saya datang kepada Ali bin Abi Thalib ra, di Al-Rahba, pada hari Nairuz, atau hari raya Mahrajan, dan dia memiliki dua makanan ringan dan hadiah (AR. Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq 42/447, sahih)

 

Rujukan

 

https://shamela.ws/book/36155/116*

 

https://www.islamink.com/2020/09/blog-post_11.html

Kisah Sahabat Amr bin Tsabit masuk syurga tanpa solat

 

 

Matan kisah

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ  أَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ: حَدِّثُوْنِي عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَلَمْ يُصَلِّ صَلاَةً قَطُّ، فَإِذَا لَمْ يَعْرِفْهُ النَّاسُ يَسْأَلُوْنَهُ مَنْ هُوَ؟ فَيَقُوْلُ: هُوَ أُصَيْرِمٌ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ: عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ بْنِ أُقَيْشٍ، قَالَ الْحُصَيْنُ: فَقُلْتُ لِمَحْمُوْدٍ يَعْنِي ابْنَ لَبِيْدٍ: كَيْفَ كَانَ شَأْنُ الْأُصَيْرِمِ؟ قَالَ: كَانَ يَأْبَى الْإِسْلاَمَ عَلَى قَوْمِهِ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ أُحُدٍ وَخَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ بَدَا لَهُ الْإِسْلاَمُ فَأَسْلَمَ، ثُمَّ أَخَذَ سَيْفَهُ حَتَّى أَتَى الْقَوْمَ، فَدَخَلَ فِي عَرْضِ النَّاسِ، فَقَاتَلَ حَتَّى أَثْبَتَتْهُ الْجِرَاحَةُ، فَبَيْنَمَا رِجَالٌ مِنْ عَبْدِ الْأَشْهَلِ يَلْتَمِسُوْنَ قَتْلاَهُمْ فِي الْمَعْرَكَةِ إِذَا هُمْ بِهِ، فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا الْأُصَيْرِمُ، فَمَا جَاءَ بِهِ؟ لَقَدْ تَرَكْنَاهُ وَإِنَّهُ لَمُنْكِرٌ لِهَذَا الْأَمْرِ، فَسَأَلُوْهُ مَا جَاءَ بِهِ؟ فَقَالُوا لَهُ: مَا جَاءَ بِكَ يَا عَمْرُو؟ أَحَدَبًا عَلَى قَوْمِكَ أَمْ رَغْبَةً فِي الْإِسْلاَمِ؟ فَقَالَ: بَلْ رَغْبَةً فِي الْإِسْلاَمِ، فَآمَنْتُ بِاللَّهِ وَرَسُوْلِهِ، فَأَسْلَمْتُ، وَأَخَذْتُ سَيْفِي، وَقاَتَلْتُ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ حَتَّى أَصَابَنِي مَا أَصَابَنِي، ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ فِي أَيْدِيْهِمْ. فَذَكَرَهُ لِرَسُوْلِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ

 

Terjemahan

 

 

Dari Abu Hurairah ra, bahawasanya ia berkata: “Ceritakan kepadaku tentang seseorang yang masuk syurga tetapi tidak pernah solat sekalipun!” Ketika orang-orang tidak mengetahuinya, mereka balik bertanya: “Siapa dia?” Abu Hurairah menjawab: “Ushairim dari bani ‘Abdil-Asyhal yakni ‘Amr ibn Tsabit ibn Uqaisy.” Al-Hushain bertanya kepada Mahmud ibn Labid: “Bagaimana kisah Ushairim itu?” Mahmud menjelaskan: “Ia menolak masuk Islam di hadapan kaumnya. Tetapi ketika terjadi perang Uhud dan Rasulullah saw pun sudah berangkat, ia mantap memilih Islam dan lantas masuk Islam. Kemudian ia mengambil pedangnya dan datang menyusul pasukan. Ia lalu masuk ke tengah-tengah pasukan dan berperang hingga terluka parah. Ketika beberapa orang dari Bani ‘Abdil-Asyhal mencari syuhada yang gugur dari kaum mereka di medan perang, tiba-tiba mereka menemukan ‘Amr. Kata mereka: “Ini kan Ushairim. Apa yang membawanya ke sini? Sungguh kita meninggalkannya kerana ia mengingkari peperangan ini.” Mereka pun bertanya: “Apa yang mendorongmu datang hai ‘Amr? Apakah kerana sebatas sayang kepada kaummu ataukah ingin membela Islam?” Ia menjawab: “Justeru ingin membela Islam. Aku sudah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan aku sudah masuk Islam. Aku ambil pedangku dan berperang bersama Rasul saw sampai aku terluka seperti ini.” Tidak lama kemudian ia menghembuskan nafas terakhir pada saat itu juga di hadapan mereka. Lalu ia dilaporkan kepada Rasulullah saw dan beliau bersabda: “Ia termasuk ahli syurga.”

 

Takhrij

 

AR. Ibnu Ishaq seperti mana  disebutkan oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari 6/25 dan al-Ishabah 4/501 dan beliau menilai sanad Ibn Ishaq ini hasan.

 

Dalam Sunan Abu Daud no. 2537, kisah ‘Amr ibn Tsabit ini diceritakan sebagai berikut:

 

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ أُقَيْشٍ كَانَ لَهُ رِبًا فِى الْجَاهِلِيَّةِ فَكَرِهَ أَنْ يُسْلِمَ حَتَّى يَأْخُذَهُ فَجَاءَ يَوْمَ أُحُدٍ. فَقَالَ : أَيْنَ بَنُو عَمِّى قَالُوا : بِأُحُدٍ. قَالَ : أَيْنَ فُلاَنٌ قَالُوا : بِأُحُدٍ. قَالَ : أَيْنَ فُلاَنٌ قَالُوا : بِأُحُدٍ. فَلَبِسَ لأْمَتَهُ وَرَكِبَ فَرَسَهُ ثُمَّ تَوَجَّهَ قِبَلَهُمْ فَلَمَّا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ قَالُوا : إِلَيْكَ عَنَّا يَا عَمْرُو. قَالَ : إِنِّى قَدْ آمَنْتُ. فَقَاتَلَ حَتَّى جُرِحَ فَحُمِلَ إِلَى أَهْلِهِ جَرِيحًا فَجَاءَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ لأُخْتِهِ : سَلِيهِ حَمِيَّةً لِقَوْمِكَ أَوْ غَضَبًا لَهُمْ أَمْ غَضَبًا لِلَّهِ فَقَالَ : بَلْ غَضَبًا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ فَمَاتَ. فَدَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَا صَلَّى لِلَّهِ صَلاَةً

 

Dari Abu Hurairah, bahwasanya ‘Amr ibn Tsabit memiliki riba (tagihan) di masa jahiliyyah. Ia enggan masuk Islam sehingga ia mengambil tagihannya. Ia datang pada saat perang Uhud dan bertanya: “Pada ke mana anak-anak saudaraku?” Mereka menjawab: “Ke Uhud.” Ia bertanya juga: “Di mana si Fulan?” Mereka menjawab: “Di Uhud.” Ia bertanya lagi: “Di mana si Fulan?” Mereka menjawab: “Di Uhud.” Ia lalu memakai pakaian perangnya dan menaiki kudanya kemudian pergi ke arah Uhud. Ketika kaum muslimin melihatnya mereka berkata: “Menjauhlah kamu dari kami.” ‘Amr menjawab: “Aku sudah beriman.” Ia lalu berperang sampai terluka. Kemudian ia dibawa kepada keluarganya dalam keadaan terluka. Sa’ad ibn Mu’adz menjenguknya dan berkata kepada saudara perempuannya: “Tanyakan kepadanya apakah (ia berperang) kerana membela kaumnya, atau marah kerana kaumnya, atau marah kerana Allah?” ‘Amr menjawab: “Justeru dilatari marah kerana Allah dan RasulNya.” Ia kemudian meninggal dunia dan masuk syurga padahal ia tidak pernah solat sekalipun (Hadith hasan menurut Syeikh al-Albani)

 

Rujukan

 

https://attaubah-institute.com/amr-masuk-surga-meski-tidak-pernah-shalat/