Monday 21 February 2022

Hadith Allah swt suka kepada orang bersusah payah mencari rezeki

 

Matan hadith

 

 رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوْعًا: إِنَّ اللهَ يُحِبُّ أَنْ يَرَى عَبْدَهُ تَعِبًا فِي طَلَبِ الْحَلَالِ

Terjemahan

 

Diriwayatkan dari ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu anhu dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “Sesungguhnya Allâh suka melihat hamba-Nya yang sedang bersusah payah dalam mencari (rezeki) yang halal”.

 

Takhrij

 

HR. ad-Dailami dalam Musnad Firdaus sepertimana disebutkan oleh al-Iraqi dalam Takhrij Ihya 4/72. Juga dinukilkan oleh Imam as-Suyuthi dalam Jamius Saghir.

 

Hadith ini palsu menurut al-Iraqi, dalam sanadnya terdapat perawi yang bernama Muhammad bin Sahl al-‘Aththar. Imam ad-Daruquthni rahimahullah berkata tentangnya “Dia termasuk perawi yang memalsukan hadith”. Imam az-Zahabi  berkata, “Para ulama ahli hadith menuduhnya sebagai pemalsu hadith (Mîzanul I’tidal 3/576).

 

Imam al-Munawi rahimahullah membenarkan pernyataan Imam al-‘Iraqi di atas, bahkan beliau mengkritik Imam Suyuthi rahimahullah yang mencantumkan hadith palsu ini dalam kitabnya al-Jami’ush Shaghir dengan berkata, “Sudah sepantasnya penulis (Imam Suyuthi rahimahullah) menghapus (tidak mencantumkan) hadith ini (dalam kitab tersebut)”(Faidhul Qadhir  2/293).

 

Syeikh al-Albani menilai hadith ini palsu dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 10

 

As-Syaukani juga menilai hadith ini palsu dalam al-Fawaid al-Majmuah hal. 145no. 14.

 

As-Sakhawi dalam Maqasid al-Hasanah no. 155 menilai hadith ini dhaif.

Hadith-hadith seputar tongkat

 

1.

Daripada Anas bin Malik RA, bahawa Nabi SAW:

 

 

حَمْلُ العَصَا عَلَامَةُ المُؤْمِنِ وَسُنَّةُ الأَنْبِيَاءِ

 

Membawa tongkat adalah tanda seorang itu mukmin dan sunnah para anbiya’ (nabi-nabi) (HR. ad-Dailami dalamMusnad Firdaus no. 2750).

 

Dhaif menurut Muhammad Jarullah al-Sa’adi dalam al-Nuwafih al-I’thrah no. 127.

 

Palsu menurut Syeikh al-Albani dalam Silsilah Hadith Dhaif no. 535

 

Dalam sanadnya terdapat perawi yang pendusta bernama Yahya bin Hashim al-Ghasani (al-Tanwir Syarah Jamius Saghir as-San’ani 5/382).

 

 

2.

Daripada Abdullah bin Abbas RA, beliau berkata:

 

التوكؤُ على العصا من أخلاقِ الأنبياءِ قال وكان لرسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عصا يتوكأُ عليها ويأمرُ بالتوكؤِ عليها

 

Berpegang pada tongkat adalah daripada akhlak nabi-nabi dan Rasulullah SAW mempunyai tongkat yang mana Baginda SAW berpegang padanya dan juga Baginda SAW memerintahkan agar berpegang pada tongkat (HR. Abu Syaikh al-Ashabani dalam Akhlak Nabi no. 764, al-Baghawi dalam al-Anwar fi Syamail NAbi no. 873, Ibnu Adi dalam al-Kamil fi Dhuafa’ 8/101)

 

Paslu menurut Ibnu Adi.

 

Terdapat pendusta, pemalsu hadith dalam sanadnya iaitu Ma’la bin Hilal, dia juga matruk (Majma Zawaid 4/254; Mizanul I’tidal 4/153)

 

3.

Syeikh Mula Ali Qari menyebut dua buah hadith mengenai tongkat di dalam karyanya berkaitan hadith-hadith palsu iaitu al-Asrar al-Marfu’ah fi al-Akhbar al-Maudhu’ah yang dikenali juga sebagai al-Maudhu’at al-Kubra:

 

a.

التَّوَكُؤُ عَلَى العَصَا مِنْ سُنَّةِ الأَنْبِيَاءِ

 

Berpegang pada tongkat adalah daripada sunnah nabi-nabi (al-Asrar al-Marfu’ah hal. 179)

 

Beliau dan al-Qawaqaji (dalam al-Lu’ Lu’ wal Marsu’ no. 67) berkata:

 

Perkataan ini benar tetapi “tiada baginya asal yang sarih (jelas)”. Selain itu juga, hal ini juga dilakukan oleh Nabi SAW pada sebahagian waktu. Maksud perkataan ini benar adalah berdasarkan firman Allah SWT:

 

 

 

وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ ﴿١٧﴾ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ ﴿١٨

 

Dan apa (bendanya) yang di tangan kananmu itu wahai Musa? (17) Nabi Musa menjawab: "Ini ialah tongkatku; aku bertekan atasnya semasa, berjalan, dan aku memukul dengannya daun-daun kayu supaya gugur kepada kambing-kambingku, dan ada lagi lain-lain keperluanku pada tongkat itu (18)”. [QS. Taha:17 dan 18]

 

 

b.

مَنْ بَلَغَ الأَرْبَعِيْنَ وَلَمْ يُمْسِكِ العَصَا فقدْ عَصَى

 

Barangsiapa yang sampai (umurnya) kepada empat puluh dan dia tidak menggunakan tongkat, sesungguhnya dia telah melakukan dosa (al-Asrar al-Marfu’ah hal. 179)

 

Beliau berkata:

 

Tiada asal baginya

 

 

4.

Daripada Abu Umamah, beliau berkata:

 

خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا

 

Rasulullah SAW telah keluar menemui kami dalam keadaan berpegang pada tongkat (HR. Abu Daud no. 4553)

 

Imam Ibn Hibban menyatakan pada sanad ini terdapat Abu Marzuq yang mana riwayatnya tidak boleh dijadikan hujjah apabila dia bersendiri (al-Majruhin 3/159).

 

Dhaif menurut Syeikh al-Albani dalam Dhaif Abu Daud no. 5230.

 

Sanadnya turut didhaifkan oleh Syeikh al-Arnauth dalam takhrijnya Sunan Abu Daud

 

Ibn Hajar al-Haithami dalam al-Zawajir 2/282 mengatakan sanadnya hasan (baik).

 

 

 

5.

Bawa tongkat ketika bermusafir (tongkat kayu Luz)

 

قال أمير المؤمنين عليه السلام: " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من خرج في سفر ومعه عصا لوزمر  وتلا هذه الآية: " ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل - إلى قول الله عز وجل - والله على ما نقول وكيل " آمنه الله عز وجل من كل سبع ضار  ومن كل لص عاد، وكل ذات حمة حتى يرجع إلى أهله و منزله، وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات  يستغفرون له حتى يرجع ويضعها

 

Telah berkata Amirul Mukminin (Ali ra), telah bersabda Rasulullah saw, Sesiapa yang keluar bermusafir dan membawa bersamanya tongkat yang dibuat daripada KAYU LUZ (pahit), maka Allah akan menyelamatkannya daripada segala marabahaya binatang buas yang membahayakan dan daripada setiap pencuri yang durjana dan daripada penyakit demam sehinggalah dia kembali semula ke rumahnya. Bersamanya juga 77 Pengiring (Malaikat) yang memohon keampunan dosanya sehingga dia pulang meletakkan tongkat itu.

 

Tidak ditemukan dalam kitab hadith muktabar sunnah. Melainkan ditemukan dalam kitab Syiah Man La Yadhurruh al-Faqih karangan Syeikh Shaduq 2/270 no. 2409. Sebahagian matan ini telah dinilai direka-reka (palsu) oleh as-Suyuthi sepertimana sebutkan oleh Ibnu Hajar al-Makki (dinukilkan oleh al-Ajluni dalam Kasyhful Khafa’ 1/321 no. 1025).

 

Berikut adalah hadith-hadith tongkat dari sumber Syiah yang lain:

 

6.

 

حَمْلُ العصا يَنفي الفقرَ، ولا يجاورهُ شيطانٌ

 

Membawa tongkat menghilangkan kemiskinan, dan tidak ada syaitan yang dapat mendekatinya (Bihar al-Anwar 73/234)

 

7.

 

من مشى مع العصا في السَّفرِ والحضرِ للتواضعِ، يُكتبُ له بكلِّ خطوةٍ ألفُ حسنةٍ، ومحا عنه ألف سيئة، ورُفعَ له ألف درجة

 

Barangsiapa berjalan dengan tongkat dalam perjalanan dan di rumah kerana kerendahan hati, seribu kebaikan akan ditulis baginya untuk setiap langkah, seribu keburukan akan dihapus darinya, dan seribu darjat akan dinaikkan untuknya (Mustadrak Wasail Syiah 8/127)

 

 

Penggunaan tongkat adalah ibadah?

 

Penggunaan tongkat termasuk di dalam sunnah jibiliyyah yang berkait dengan adat sesuatu tempat atau masyarakat dan tongkat boleh digunakan bagi sesiapa yang berhajat padanya. Dalam masa yang sama, kita tidak boleh mempercayai bahawa terdapat fadhilat atau kelebihan-kelebihan tertentu padanya (tongkat tersebut).

 

Dalam banyak riwayat, disebutkan kadang-kadang Nabi SAW menggunakan tongkat apabila Baginda SAW menjadikan ia sutrah (HR. Bukhari no. 5340) dan juga ketika Baginda SAW sedang berkhutbah (HR. Muslim no. 7574, Abu Daud no. 1147, hasan), dan keperluan umum yang lain (QS. Taha: 18).

 

Firman Allah SWT:

 

وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ

 

Dan ada lagi lain-lain keperluanku pada tongkat itu [QS. Taha:18]

 

Kebanyakan ahli tafsir menafsirkan perkataan “مآرب” dengan hajat, keperluan atau manfaat. Imam al-Baghawi menyatakan yang dimaksudkan dengan maarib (مآرب) ini adalah apa yang digunakan padanya (tongkat) ketika bermusafir seperti membawa bekalan makanan, mengambil air dari perigi, membunuh ular, memerangi binatang buas, berteduh ketika berehat dan lain-lain lagi. [Tafsir al-Baghawi 3/259]

 

Telah berkata Imam al-Hasan al-Basri:

 

Terdapat padanya (penggunaan tongkat) enam sifat:

 

• Sunnah para anbiya’.

• perhiasan bagi orang yang soleh.

• senjata ke atas musuh.

• perlindungan bagi orang yang lemah.

• menyedihkan orang munafiq.

• menambahkan ketaatan [Tafsir al-Qurthubi 11/188]

 

Termasuk di dalam kesalahan di dalam syarak apabila membawa tongkat di jalanan tanpa ada padanya faedah untuk diri si pembawa tersebut. Tidak sepatutnya menukar sesuatu yang Jibiliyah atau sunnah adat kepada sunnah ibadah yang kemudian dijadikan penggunaan tongkat (dalam keadaan tidak berhajat) kepada sunnah Nabi SAW serta menggalak orang ramai untuk menggunakannya. Penggunaan tongkat adalah termasuk di dalam perkara-perkara adat, jika berhajat padanya maka gunakanlah ia dan jika sebaliknya maka tinggalkanlah ia.

 

Pendapat Syeikh Muhammad bin Muhammad al-Mukhtar al-Syinqiti:

 

Nabi SAW membawa bersamanya al-Anazah (tongkat) dan para sahabat pula tidak membawa bersama mereka tongkat. Ini menunjukkan terdapat perbezaan (dari sudut kedudukan) antara Nabi SAW dan para sahabat. Hal ini juga dilakukan oleh para khulafa’, para imam, para hakim dan yang seumpama dengan mereka apabila terdapat padanya keperluan. Adapun pada orang awam, ia bukanlah sunnah sebagaimana yang dinyatakan oleh para ulama’. Ia adalah sunnah kepada sesiapa yang mempunyai kelebihan berbanding manusia biasa seperti para imam, para pemimpin dan yang seumpama dengan mereka. Ini termasuk di dalam membesarkan mereka dan ia tidak menjadi masalah kerana mengikut Nabi SAW.

 

Pendapat Syeikh Mustafa al-‘Adawi:

 

Syeikh Mustafa berpendapat bahawa tongkat bukanlah untuk orang yang muda ataupun untuk orang yang sudah berumur tetapi ia adalah untuk orang–orang yang berhajat kepadanya maka gunalah ia ketika berhajat padanya dan kepada yang tidak berhajat kepadanya maka tinggalkanlah ia.

 

Kesimpulan

 

Nabi SAW tidak menggunakan tongkat dalam setiap masa dan juga keadaan melainkan dalam keadaan tertentu sahaja.

 

Rujukan

 

Irsyad al-Fatwa no. 56

 

Fatwa Syabakah Islamiyah no. 35774

 

Fatwa Syeikh al-Naasan no. 8612

 

https://ketabat.org/writings/128

Larangan berbuat bidaah walaupun bab adab


 

Dari Abdullah bin 'Abbas radhiallahu 'anhuma:

 

أنَّ رجُلًا سلَّمَ على ابنِ عبَّاسٍ، فقالَ: السَّلامُ عليكُمْ ورحمةُ اللَّهِ وبركاتُهُ، ثُمَّ زادَ شيئًا، فقالَ ابنُ عبَّاسٍ: إنَّ السَّلامَ انْتَهى إلى البركةِ

 

“Ada seorang lelaki yang mengucapkan salam kepada Ibnu Abbas. Ia berkata: Assalamu'alaikum warahmatullah wabarakatuh dengan ditambah ucapan lainnya. Maka  Ibnu Abbas berkata:  Sesungguhnya ucapan salam itu hanya sampai “wabarakatuh””.

 

(Diriwayatkan Al Baghawi dalam Syarhus Sunnah 12/ 257, disahihkan oleh Syu'aib Al Arnauth dalam Takhrij Syarhus Sunnah)


Kisah kewafatan Nabi Zakariya dan Nabi Yahya as

 

Riwayat Kematian Nabi Zakaria as

 

Ibnu Katsir berkata:-

 

وقد اختلفت الرواية عن وهب بن منبه: هل مات زكريا عليه السلام موتا أو قتل قتلا؟ علي روايتين فروى عبد المنعم بن إدريس بن سنان، عن أبيه، عن وهب بن منبه، أنه قال: هرب من قومه فدخل شجرة فجاءوا فوضعوا المنشار عليهما، فلما وصل المنشار إلى أضلاعه أن فأوحى الله إليه: لئن لم يسكن أنينك لأقلبن الأرض ومن عليها. فكن أنينه حتى قطع باثنتين.

وقد روى  هذا في حديث مرفوع سنورده بعد إن شاء الله.

وروى إسحق بن بشر، عن إدريس بن سنان، عن وهب أنه قال: الذي انصدعت له الشجرة هو شعيا، فأما زكريا فمات موتا فالله أعلم.

 

Sedangkan tentang kematian ayahnya, Nabi Zakaria, maka terjadi perbezaan riwayat dari Wahab bin Munnabih : Apakah Nabi Zakaria mati secara wajar ataukah ia dibunuh? , terdapat dua riwayat.

 

Abdul Mun’im meriwayatkan dari Idris bin Sinan dari ayahnya dari Wahab bin Munnabih mengatakan bahawa Zakaria lari dari kaumnya lalu masuk ke sebuah pohon, lalu mereka pun mendatanginya dan menggergaji pohon itu. Tatkala gergaji itu mengenai otot-ototnya dan ia pun merintih lalu Allah mewahyukan kepadanya, “Jika rintihanmu tidak mereda pasti aku akan membalikkan bumi dan apa-apa yang ada di atasnya maka Zakaria pun menghentikan rintihannya sehingga dirinya terpotong dua”, ini diriwayatkan di dalam hadith yang marfu’.

 

Namun terdapat riwayat Ishaq bin Basyar dari Idris bin Sinan dari Wahab bahawa dia mengatakan bahawa orang yang terbelah di dalam pohon itu adalah Sya’ya, adapun Zakaria meninggal secara wajar (Qasas al-Anbiya 2/358)

 

Sanad riwayat ini bermasalah:-

 

Imam Ibn Hajar al-Haithami mengatakan Abd al-Mun’im bin Idris adalah seorang pendusta dan pemalsu hadith. [Majma’ al-Zawaid 9/31].

 

Imam Ibn Iraq al-Kinani menyatakan salah seorang perawi di dalam hadith tersebut dinilai sebagai pendusta iaitu Abd al-Mun’im bin Idris. [Tanzih al-Syari’ah 1/331].

 

Imam al-Syaukani di dalam kitabnya menyatakan hadith ini telah dirosakkan oleh Abd al-Mun’im bin Idris bin Sinan. [al-Fawaid al-Majmu’ah hal. 324].

 

 

Riwayat Kematian Nabi Yahya as

 

عن عروة بن الزبير قال: ما قتل يحيى بن زكريا إلا في امرأة بغي قالت لصاحبها لا أرضى عنك حتى تأتيني برأسه، فذهب فأتاها برأسه في طست

 

Diriwayatkan daripada ‘Urwah ibn Az-Zubair, beliau berkata, "Yahya ibn Zakariyya dibunuh kerana puteri raja yang jatuh cinta kepada Yahya tapi Yahya menolaknya. Setelah puteri raja putus asa cintanya tidak diterima oleh Yahya, maka dia merayu bapanya untuk membunuh Yahya. Lalu terjadilah peristiwa itu. Raja memerintahkan perajuritnya memenggal kepala Yahya dan menampung darahnya dalam bejana lalu dipersembahkan kepada puterinya (AR. Ibnu Abi Syaibah dalam Musannafnya, gharib jiddan menurut Ibnu Katsir dalam Bidayah Wan Nihayah 2/49).

 

 

Kesimpulan

 

1. Hal ini mengundang perbezaan pendapat dikalangan ulama kepada:-

 

a) mereka mati dibunuh

b) mereka mati bukan dibunuh

 

 

2. Tidak ada riwayat yang sahih menyebutkan mereka mati dibunuh. Yang ada cuma riwayat Israiliyat yang tidak dapat dipastikan kebenaranya.

 

3. Akan tetapi al-Quran ada menyatakan sifat keji Bani Israil yang suka membunuh Nabi.

 

a. ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ

 

Yang demikian itu kerana mereka kafir kepada ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa alasan yang benar. Yang demikian itu disebabkan mereka derhaka dan melampaui batas (QS. ali-Imran: 112)

 

b.أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ

 

Apakah setiap datang kepadamu seorang rasul membawa sesuatu (pelajaran) yang tidak sesuai dengan keinginanmu lalu kamu menyombong; maka beberapa orang (diantara mereka) kamu dustakan dan beberapa orang (yang lain) kamu bunuh? (QS. al-Baqarah: 87

 

c. قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

 

Katakanlah: "Mengapa kamu dahulu membunuh nabi-nabi Allah jika benar kamu orang-orang yang beriman?" (QS. al-Baqarah: 91).

 

4. dan cerita ini masyhur disebut para mufassir. Ibnu Katsir juga menyebutkan riwayat Bani Israil suka membunuh para nabi-nabi dan menyenaraikan Nabi Zakaria dan Nabi Yahya antara mereka tersebut, dan beliau juga mengklasifikasikan riwayat pembunuhan tersebut dhaif dan munkar.

 

Rujukan

 

Fatwa Syabakah Islamiyah no. 34961, 100489.

Hadith Hassan dan Hussain ra pemimpin pemuda di syurga

 

Matan hadith

 

Abdullah bin Umar bin Khattab ra menuturkan bahawa Nabi SAW bersabda:

 

الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما

 

Terjemahan

 

Hassan dan Hussain adalah dua pemimpin para pemuda penghuni syurga. Sementara, ayah mereka berdua lebih baik daripada keduanya

 

Takhrij

 

HR. Ibnu Majah no. 118, al-Hakim dalam Mustadraknya no. 4780.

 

Didhaifkan oleh Ibnu Adi dalam al-Kamil fi Dhuafa' 8/103 dan az-Zahabi dalam Mizanul 'Itidal 4/149.

 

Manakala Syeikh al-Albani mensahihkan hadih ini dalam Sahih Jami' no. 47.

 

Syekh Al-Mubarakfuri dalam Tuhfat Al-Ahwadzi, menjelaskan kesaksian Rasulullah saw atas kepemimpinan Hasan dan Husain bagi para pemuda penghuni syurga memiliki sejumlah penafsiran:-

 

Pertama, keduanya merupakan pemuda terbaik yang mati (syahid) di jalan Allah. Jika dilihat dari usianya, memang benar bahawa keduanya meninggal pada usia separuh hayat.

 

Namun, yang dimaksud hadith ini ialah 'pemuda', bukan 'usia muda'. Dengan kata lain, dia lebih menekankan kepada hal yang biasa dimiliki pemuda, seperti sikap pahlawan.

 

Terkadang kerap didengar ucapan, 'si fulan pemuda' ditujukan kepada seseorang yang sudah tua, dan tentu yang dimaksudkan di sini adalah sikap orang tersebut, bukan usianya, entah kerana dia memiliki sikap kesatria, pemberani, atau sejenisnya.

 

Kedua, baik Hassan mahupun Hussain merupakan pemimpin para penghuni syurga selain para Nabi dan khulafaur rasyidin. Ditafsirkan demikian kerana seluruh penghuni syurga berusia sama, iaitu masih muda, tidak ada yang tua.

 

Atau ketiga, keduanya adalah pemimpin penghuni syurga dari kalangan Pemuda pada masanya ketika itu.

Hadith qudsi kelebihan kalimah tauhid

 

Matan hadith

 

Allah SWT berfirman dalam hadith qudsi :

 

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ كَلَامِيْ وَاَنَا هُوَ مَنْ قَالَهَا دَخَلَ حِصْنِيْ وَمَنْ دَخَلَ حِصْنِيْ اَمِنَ مِنْ عِقَابِ

 

Terjemahan

 

La Ilaha Illallah adalah firmanKu, dan Aku adalah Dia (Allah), barang siapa yang mengucapkannya maka dia akan masuk ke dalam bentengKu (penjagaanKu), dan barang siapa masuk dalam bentengKu maka dia akan aman dari siksaKu

 

 

Takhrij

 

HR. Ibnu Hibban dalam al-Majruhin 2/509, daripada Aba' Ja'afar bin Muhammad ra.

 

Dhaif menurut Ibnu Hibban kerana dalam sanadnya terdapat perawi, Abu Ashrath al-Kufi seorang Syeikh yang meriwayatkan daripada Syarik hadith-hadith palsu yang tidak diceritakan langsung oleh Syarik. Tidal halal menyebutkan beliau dalam kitab-kitab kecuali untuk tujuan memberikan peringatan tentangnya.

Muti'ah wanita yang pertama masuk syurga

 

Kisah tular,

 

Suatu ketika, Siti fatimah bertanya kepada Rasulullah . Siapakah Perempuan yang kelak pertama kali masuk syurga ? Rasulullah menjawab:” Dia adalah seorang wanita yang bernama Muti’ah”.

 

Siti Fatimah terkejut. Ternyata bukan dirinya, seperti yang dibayangkannya. Mengapa justru orang lain, padahal dia adalah putri Rasulullah sendiri? Maka

timbullah keinginan fatimah untuk mengetahui siapakan gerangan perempuan itu? Dan apakah yang telah di perbuatnya hingga dia mendapat kehormatan yang begitu tinggi?

 

Setelah minta izin kepada suaminya, Ali Bin Abi Thalib, Siti Fatimah berangkat mencari rumah kediaman Muti’ah. Putranya yang masih kecil yang bernama Hasan diajak ikut serta.

 

Ketika tiba di rumah Muti’ah, Siti Fatimah mengetuk pintu seraya memberi salam, “Assalamu’alaikum…!”

 

“Wa’alaikumussalaam! Siapa di luar?” terdengar suara yang lemah lembut dari dalam rumah. Suaranya cerah dan merdu.

 

“Saya Fatimah, Putri Rasulullah ,” sahut Fatimah kembali.

 

“Alhamdulillah, alangkah bahagia saya hari ini Fatimah, putri Rasulullah , sudi berkunjung ke rumah saya,” terdengar kembali jawapan dari dalam. Suara itu terdengar ceria dan semakin mendekati ke pintu.

 

“Sendirian, Fatimah?” tanya seorang perempuan sebaya dengan Fatimah, Yaitu Muti’ah seraya membukakan pintu.

 

“Aku ditemani Hasan,” jawab Fatimah.

 

“Aduh maaf ya,” kata Muti’ah, suaranya terdengar menyesal. Saya belum mendapat izin dari suami saya untuk menerima tamu lelaki.”

 

“Tapi Hassan kan masih kecil?” jelas Fatimah.

 

“Meskipun kecil, Hassan adalah seorang lelaki . Besok saja Anda datang lagi, ya? saya akan minta izin dulu kepada suami saya,” kata Mutiah dengan rasa bersalah dan kesal terhadap Fatimah.

 

Sambil menggeleng-gelengkan kepala , Fatimah minta diri dan kembali pulang.

 

esoknya, Fatimah datang lagi ke rumah Muti’ah, kali ini a ditemani oleh Hassan dan Husain. mereka mendatangi rumah Muti’ah. Setelah memberi salam dan dijawab gembira, masih dari dalam rumah Muti’ah bertanya:

 

“Kau masih ditemani oleh Hasan, Fatimah? Suami saya sudah memberi izin.”Jawab Fatimah "Ya saya datang bersama Hasan dan Husain “ Mutiah berkata" Kenapa kelmarin tidak cakap? Yang dapat izin cuma Hasan, dan Husain belum. Terpaksa saya tidak dapatmenerimanya juga untuk masuk ke rumah , “ dengan perasaan menyesal, Muti’ah kali ini juga menolak.

 

Hari itu Fatimah gagal lagi untuk bertemu dengan Muti’ah. Dan keesokan harinya Fatimah kembali lagi, mereka disambut baik oleh perempuan itu dirumahnya.

 

Keadaan rumah Mutiah sangat sederhana, tak ada satupun perabot mewah yang menghiasi rumah itu. Namun, semuanya teratur rapi. Tempat tidur yang terbuat dengan kasar juga terlihat bersih, alasnya yang putih, dan baru dicuci. Bau dalam ruangan itu harum dan sangat segar, membuat orang selesa tinggal di rumah.

 

Fatimah sangat kagum melihat suasana yang sangat menyenangkan itu, sehingga Hasan dan Husain berasa sungguh selesa berada di rumah orang, kali ini nampak asyik bermain-main.

 

“Maaf ya, saya tak dapat menemani Fatimah duduk dengan tenang, sebab saya harus menyiapkan makan buat suami saya,” kata Mutiah sambil mundar mandir dari dapur ke ruang tamu.

 

Menjelang tengah hari , masakan itu sudah siap semuanya, kemudian di letakkan di atas meja . Dan juga cambuk (Ala yang buat rotan tu 😄)

 

“Suamimu bekerja dimana?” Tanya Fatimah

 

“Di ladang,” jawab Muti’ah.

 

“Pengembala?” Tanya Fatimah lagi.

 

“Bukan. Bercucuk Tanam.”

 

“Tapi, mengapa kau bawakan cambuk?”

 

“Oh, itu?” sahut Mutiah denga tersenyum.” Cambuk itu kusediakan untuk keperluan lain. Maksudnya begini, kalau suami saya sedang makan, lalu kutanyakan apakah masakan saya sesuai atau tidak? Kalau dia mengatakan sesuai dan sedap , maka tidak akan terjadi apa-apa. Tetapi kalau dia cakap tidak sesuai, cambuk itu akan saya berikan kepadanya, agar punggung saya dicambuknya, sebab bagi saya itu beerti saya tidak dapat melayani suami dengan baik dan menyenangkan hatinya.”

 

“Apakah itu kehendak suamimu?” Tanya Fatimah kehairanan.

 

“Oh, bukan! Suami saya adalah seorang penuh kasih sayang. Ini semua adalah kehendakku sen

 

diri, agar aku tidak menjadi isteri yang derhaka kepada suami.”

 

Mendengar penjelasan itu, Fatimah menggeleng-gelengkan kepala. Kemudian ia meminta diri, untuk pulang.

 

“Patut lah Muti’ah kelak menjadi seorang perempuan yang pertama kali masuk syurga ,” kata Fatimah dalam hati, di tengah perjalannya pulang, “Dia sangat berbakti kepada suami dengan telus. Perilaku kesetiaan seperti itu bukanlah sesuatu yang selalunya ada pada wanita, Dia merupakan cermin dan contoh bagi ketulusan dan pengorbanan kaum wanita yang harus dihargai dengan prilaku yang sama.”

 

Oh ada lagi .

Tidak hanya itu, saat itu masih ada benda kipas dan kain kecil.

 

“Buat apa benda ini Muti’ah?” Muti’ah tersenyum malu. Namun setelah didesak iapun bercerita. “Engkau tahu Fatimah, suamiku seorang pekerja keras memeras peluh dari hari ke hari. Aku sangat sayang dan hormat kepadanya. Begitu kulihat ia pulang kerja, cepat-cepat kusambut kedatangannya. Kubuka bajunya, ku lapkan tubuhnya dengan kain kecil ini hingga kering peluhnya. Ia-pun berbaring ditempat tidur melepaskan keletihan, lalu aku kipaskan beliau hingga letihnya hilang atau tertidur”

 

MashaAllah

sungguh mulia Siti Muti’ah, wanita ini sangat taat kepada suaminya. Maka tidak hairanlah Rasullullah memberitahu dia wanita pertama yang masuk ke syurga Allah.

 

Semoga Bermanfaat...Layan suami korang baik-baik taw .solat 5 waktu , Puasa dibulan ramadhan taat pada suami dah cukup buatkan kamu wahai kaum Hawa untuk memilih pintu syurga manapun yang kamu hendak masuk.

 

Info Tambahan : Wanita ini (Siti Muti'ah) sebenarnya pengendali kereta kuda Saidatina Fatimah r.ha ketika memasuki syurga.

 

Sebab itu lah dia dikatakan oleh Rasulullah wanita pertama yang memasuki Syurga , kerana dia berada dihapan Saidatina Fatimah r.ha ketika memasuki syurga.

 

Wallahua'lam.

 

Takhrij

 

Tidak ditemui sumber asal.

 

Malah tidak ada hadith sahih dhaif palsu yang menceritakan siapa wanita pertama yang memasuki syurga dahulu.

 

Terdapat sebuah hadith dari A’isyah radhiyallahu ‘anha, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

 

سَيِّدَاتُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَرْبَعٌ: مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَآسِيَةُ

 

Pemuka wanita ahli syurga ada empat: Maryam bintu Imran, Fatimah bintu Rasulillah shallallahu ‘alaihi wa sallam, Khadijah bintu Khuwailid, dan Asiyah.” (HR. Hakim no. 4853 dan dinilai sahih oleh ad-Zahabi sesuai syarat Muslim).

 

Jika benar Mutiah adalah wanita pertama yang masuk surga, seperti yang diceritakan, tentu dia masuk dalam daftar pemuka wanita ahli syurga.

 

Dalam Fatawa Syabakah Islamiyah dinyatakan,

 

وأما أول من يدخلها من النساء فلم نقف عليه من وجه صحيح إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن سيدات نساء أهل الجنة

 

Tentang wanita yang pertama kali masuk syurga, kami tidak menjumpai dalil yang sahih, selain sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang sayyidat (para pemimpin wanita) ahli syurga.

 

Kemudian lembaga fatwa menyebutkan hadith dari A’isyah di atas. (Fatawa Syabakah Islamiyah  no. 60999).

 

Mentaati Suami adalah amal mulia bagi para wanita. Gelar kehormatan bagi setiap muslimah. Namun bukan bererti, kita boleh memotivasi mereka dengan hadith yang sama sekali tidak ada sumbernya. Kerana berdusta atas nama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam termasuk dosa besar.

 

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

 

مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

 

”Siapa yang sengaja berdusta atas namakku, hendaknya dia siapkan tempatnya di neraka.” (Muttafaq ’alaih).

 

Yang mendekati kebenaran insyaAllah, Mariam akan memasuki syurga terlebih dahulu berbanding wanita yang lain (Fatwa Syabakah Islamiyah no. 82188)

 

 

Rujukan

  

Fatwa Syabakah Islamiyah no. 60999, 82188

Kerosakan akibat fitnah yang datang dari orang berilmu

 

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:

 

‏قال النبي ﷺَ: «الْيَهُودُ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِمْ وَالنَّصَارَى ضالون» وذلك أن اليهود عرفوا الحق ولم يعملوا به، والنصارى عبدوا الله بغير علم، ولهذا كان السلف يقولون: احذر فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون.

 

 Nabi ﷺَ bersabda:

 

"Yahudi adalah orang-orang yang dimurkai, sedangkan nasrani adalah orang-orang yang sesat."

 

Hal tersebut kerana yahudi, mereka mengetahui kebenaran, tapi tidak mahu mengamalkannya. Sedangkan nasrani, mereka beribadah kepada Allah tanpa ilmu.

 

Oleh kerana itu, para ulama salaf berkata:

 

"Berhati-hatilah terhadap fitnah seorang yang berilmu tetapi banyak melakukan dosa dan seorang ahli ibadah yang bodoh! Kerana fitnah keduanya adalah sebesar-besarnya fitnah."

 

At-Tadmuriyyah hal. 239

Hadith kelebihan solat di dalam Hijir Ismail

  Hadith kelebihan solat di dalam Hijir Ismail Matan hadith أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة رضي الله عنه: " إن ...