Hadith memperbanyakkan zikir ketika tidak mampu melakukan 3 perkara

 

Matan hadith

 

من عجز منكُم عن اللَّيلِ أن يُكابِدَه، وبخِلَ بالمالِ أن يُنفِقَه، وجبُنَ عن العدوِّ أن يُجاهِدَه، فليُكْثِرْ ذكرَ اللهِ

 

Terjemahan

 

Barangsiapa di antara kalian lemah beribadah pada malam hari dan tidak mampu menginfakkan hartanya (sedekah sunnah) kerana perasaan kedekut dan tidak mampu berjihad kerana takut, maka perbanyaklah zikir

 

 

Takhrij

 

HR. al-Bazzar dalam Musnadnya no. 4904, at-Thabarani dalam Mu'jam al-Kabir no. 11121, al-Baihaqi dalam Syuabul Iman no. 508, daripada Ibnu Abbas ra.

 

al-Bazzar mengisyaratkan kemaqbulan hadith ini.

 

Ibn Qatthan dalam al-Wahm wa al-I' ham 5/333, menilai hadith ini berlegar antara hasan atau sahih.

 

Syeikh al-Albani menilai hadith ini sahih lighairih dalam Sahih Targhib no. 1496

Zikir Ya Hayyu Ya Qayyum Nabi saw membuahkan kemenangan perang Badar, zikir perang Badar?

 

Matan kisah

 

لمّا كانَ يومُ بدرٍ قاتلتُ شيئًا من قتالٍ ثمَّ جئتُ لأنظُرَ إلى رسولِ اللَّهِ ﷺ ما فعلَ فجئتُ فإذا هوَ ساجدٌ يقولُ: يا حيُّ يا قيُّومُ يا حيُّ يا قيُّومُ لا يزيدُ عليْها. فرجعتُ إلى القتالِ ثمَّ جئتُ وَهوَ ساجدٌ يقولُ أيضًا.

 

Terjemahan

 

Sayyidina Ali Ra bercerita, pada perang Badar, setelah aku berperang, aku datang ke samping Rasulullah Saw untuk mengetahui apa yang sedang Beliau lakukan. Aku melihatnya dalam keadaan bersujud dan membaca doa, “Ya Hayyu Ya Qayyum.” Kemudian aku meneruskan peperangan dan setelah beberapa saat kemudian, aku pun datang kembali ke sampingnya. Dan Rasulullah Saw masih dalam keadaan bersujud seraya berdoa, “Ya Hayyu Ya Qayyum”. Kemudian aku meneruskan peperangan dan setelah berselang waktu aku pun datang kembali ke sampingnya. Dan Rasulullah Saw masih dalam keadaan bersujud seraya berdoa, “Ya Hayyu Ya Qayyum”. Rasulullah Saw terus berdoa seperti ini hingga Allah Swt memberikan kemenangan.

 

 

Takhrij

 

Kisah ini ditemukan dalam Bidayah wan Nihayah 3/266, daripada Ali ra.

 

Az-Zahabi menilai kisah ini gharib dalam Tarikh Islam 2/83

 

al-Haithami dalam Majma Zawaid 10/150 berkata sanadnya hasan.

Hadith doa Allahumma Inni as aluka bia’nni asyhad

 

Matan hadith

 

أنَّ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ سمع رجلًا يقول اللهم إني أسألُك بأني أشهدُ أنك أنت اللهُ لا إله إلا أنت الأحدُ الصمدُ الذي لم يلِدْ ولم يُولَدْ ولم يكنْ له كُفُوًا أحدٌ فقال: لقد سألتَ اللهَ باسمِه الأعظمِ

 

Terjemahan

 

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mendengar seorang lelaki mengucapkan: " اللهم إني أسألُك بأني أشهدُ أنك أنت اللهُ لا إله إلا أنت الأحدُ الصمدُ الذي لم يلِدْ ولم يُولَدْ ولم يكنْ له كُفُوًا أحدٌ." (Ya Allah sesungguhnya aku meminta kepada-Mu dengan bersaksi bahawa tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Engkau Zat Yang Maha Esa dan tempat bergantung Yang tidak beranak dan tidak diperanakkan dan tidak ada seorang pun yang menandingiNya). Kemudian beliau berkata: " Sungguh engkau telah meminta kepada Allah dengan namaNya yang agung."

 

 

Takhrij

 

HR. Abu Daud no. 1493,1494, Tirmidzi no. 3475, Ahmad no. 23002, Ibnu Majah no. 3857, daripada Buraidah bin Husyaib ra.

Hasan gharib menurut Imam Tirmidzi

 

Sahih menurut Ibnu Hibban dalam Bulughul Maram no. 456

 

Sahih menurut Syeikh al-Albani

 

Sanadnya sahih menurut Syeikh al-Arnauth

Hadith-hadith zikir mengunakan jari jemari

 

Dari Abdullah bin Amr bin Ash radhiyallahu ‘anhuma, beliau menceritakan,

 

رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْقِدُهُنَّ بِيَدِهِ

 

Saya melihat, Rasulullah saw mengira zikir beliau dengan tangannya (HR. Ahmad no. 6498, hasan oleh Syuaib Al-Arnauth).

 

Dari Yusairah radhiyallahu ‘anha, beliau mengatakan, Rasulullah saw berpesan kepada kami (para sahabat wanita),

 

يَا نِسَاءَ الْمُؤْمِنَينَ، عَلَيْكُنَّ بِالتَّهْلِيلِ وَالتَّسْبِيحِ وَالتَّقْدِيسِ، وَلَا تَغْفُلْنَ فَتَنْسَيْنَ الرَّحْمَةَ، وَاعْقِدْنَ بِالْأَنَامِلِ فَإِنَّهُنَّ مَسْئُولَاتٌ مُسْتَنْطَقَاتٌ

 

Wahai para wanita mukminah, kalian harus rajin bertasbih, bertahlil, mensucikan nama Allah. Janganlah kalian lalai, sehingga melupakan rahmat. Kiralah dengan jari-jari kalian, kerana semua jari itu akan ditanya dan diminta untuk bicara (HR. Ahmad no. 27089, Abu Daud no. 1501, Tirmidzi no. 3583, dan sanadnya hasan oleh Syuaib Al-Arnauth dan Al-Albani).

 

 

Ketika menjelaskan hadith di atas Ibn Hajar mengatakan,

 

ومعنى العقد المذكور في الحديث إحصاء العد، وهو اصطلاح للعرب بوضع بعض الأنامل على بعض عُقد الأُنملة الأخرى، فالآحاد والعشرات باليمين، والمئون والآلاف باليسار، والله أعلم

 

Makna kata ‘al-aqd’ (mengira) yang disebutkan dalam hadith [pada kata: وَاعْقِدْنَ] adalah mengira jumlah zikir. Ini merupakan istilah orang arab, yang bentuknya dengan meletakkan salah satu hujung jari pada berbagai ruas jari yang lain. Satuan dan puluhan dengan tangan kanan, sementara ratusan dan ribuan dengan tangan kiri. Allahu a’lam. (Nataij Al-Afkar fi Takhrij Ahadits Al-Adzkar 1/90).

 

Ibnu Alan menjelaskan bahawa cara ‘al-aqd’ (mengira dengan tangan) ada dua:

 

Al-Aqd bil mafashil (mengira dengan ruas jari)

Al-Aqd bil ashabi’ (mengira dengan jari)

 

Beliau mengatakan,

 

والعقد بالمفاصل أن يضع إبهامه في كل ذكر على مفصل، والعقد بالأصابع أن يعقدها ثم يفتحها

 

Al-Aqd bil mafashil (menghitung dengan ruas jari), bentuknya adalah meletakkan hujung ibu jari para setiap ruas, setiap kali membaca dzikir. Sedangkan Al-Aqd bil ashabi’ (mengira dengan jari), bentuknya adalah jari digenggamkan kemudian dibuka satu persatu.

 

Haruskah zikir dengan tangan kanan?

 

Terdapat hadith dari Abdullah bin Amr bin Ash radhiyallahu ‘anhuma, beliau menceritakan,

 

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح. وزاد محمد بن قدامة -شيخ أبي داود- في روايته لفظ: “بيمينه”

 

Saya melihat Rasullullah s.a.w mengira bacaan tasbih dengan tangannya. Sementara dari jalur Muhammad bin Qudamah – gurunya Abu Daud – terdapat tambahan: “dengan tangan kanannya” (HR. Abu Daud no. 1502 sahih Al-Albani)

 

Berdasarkan hadith ini, sebagian ulama menganjurkan untuk mengira zikir dengan jari-jari tangan kanan saja. Hanya saja, sebahagian ulama menilai bahawa tambahan ‘dengan tangan kanannya’ adalah tambahan yang lemah. Sebagaimana keterangan Syaikh Dr. Bakr Abu Zaid. Sehingga dianjurkan untuk menghitung zikir dengan kedua tangan, kanan mahupun kiri.

 

Kesimpulan yang tepat dalam hal ini, zikir dengan tangan kanan hukumnya dianjurkan, meskipun boleh berzikir dengan kedua tangan dibolehkan. Kerana Rasullullah s.a.w suka menggunakan anggota badan yang kanan untuk hal yang baik. Sebagaimana keterangan Aisyah radhiyallahu ‘anha,

 

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ، فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ، وَطُهُورِهِ، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ

 

Rasullullah saw suka mendahulukan bahagian yang kanan ketika mengenakan sandal, menyikat rambut, bersuci, dan dalam semua urusan beliau.” (HR. Bukhari no. 168).

 

Dan mengira zikir termasuk hal yang baik, sehingga dilakukan dengan tangan kanan, lebih baik.

 

Rujukan

 

Fatwa Soaljawab Islam no. 139662

Hadith sikap berlebihan punca kebinasaan

 

Dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu 'anhu; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

 

«هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ» قَالَهَا ثَلَاثًا

 

Binasalah orang-orang yang terlalu berlebih-lebihan (melampaui batas) Rasulullah mengucapkannya tiga kali. [Sahih Muslim no. 2670]

 

Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkanku di pagi hari melempar Al-‘Aqabah (jamrah) saat beliau berada di atas kendaraannya:

 

«هَاتِ، الْقُطْ لِي»

 

Ambilkan aku batu lemparan!

 

Maka aku mengambilkannya batu kecil yang dipakai untuk melempar, dan ketika aku meletakkannya di tangannya, beliau bersabda:

 

بِأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ

 

Dengan batu seperti inilah kalian melempar, dan jauhilah sikap berlebih-lebihan dalam menjalankan agama kerana sesungguhnya yang membinasakan umat-umat sebelum kalian adalah sikap berlebih-lebihan dalam menjalankan agama  [HR. an-Nasaie no. 3057, Sahih]

 

Dari Sahl bin Hunaif radhiyallahu 'anhu; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

 

لَا تُشَدِّدُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِتَشْدِيدِهِمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ

 

Janganlah kalian terlalu memaksakan pada diri kalian, karena sesungguhnya umat sebelum kalian binasa karena mereka terlalu memaksakan pada diri mereka”. [HR. at-Thabarani dalam Mu’jam al-Awsath 3/258, Sahih]

Sunnah adalah jalan keselamatan

 

Imam Az-Zuhri (w.125H) –rahimahullah- berkata:

 

" كَانَ مَنْ مَضَى مِنْ عُلَمَائِنَا يَقُولُونَ: الِاعْتِصَامُ بِالسُّنَّةِ نَجَاةٌ " [سنن الدارمي]

 

Orang terdahulu dari ulama kita berkata: Berpegang teguh dengan As-Sunnah adalah keselamatan [Sunan Ad-Darimi no. 97: Sahih]

 

Kebinasaan bagi yang menyalahi sunnah Rasulullah

 

Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

 

«ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ

 

Abaikanlah (jangan tanyakan) apa yang aku tidak ajarkan kepada kalian, kerana sesungguhnya kehancuran orang-orang sebelum kalian kerana banyak bertanya dan berselisih dengan para nabi mereka [HR. Bukhari no. 7288 dan Muslim no. 1337]

 

Dari Al-'Irbaad bin Sariyah radhiyallahu 'anhu; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

 

لَقَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى مِثْلِ الْبَيْضَاءِ، لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا، لَا يَزِيغُ عَنْهَا إِلَّا هَالِكٌ

 

Aku telah meninggalkan kalian di atas jalan yang terang dan jelas, malamnya sama dengan siangnya, tidak ada yang menyeleweng darinya kecuali ia akan celaka [HR. Ibnu Majah no. 43, Ahmad no. 17142, Sahih At-Targiib wa At-Tarhiib no. 59]

Hadith zikir Hasbiyallah

 

Hadith Abu Darda’ radhiyallahu 'anhu yang menyebutkan zikir:

 

حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ، وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

 

Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepadaNya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki Arasy yang agung

 

Diriwayatkan secara marfu’, mauquf, dan mursal melalui jalur Mudrik bin Abi Sa’ad Al-Fazari, dari Yunus bin Maisarah bin Halbas.

 

Riwayat marfu’

 

Diriwayatkan oleh Ibnu As-Sunni dalam kitabnya Amal Al-Yaum wa Al-Lailah no.71:

 

قال: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْجَرْمِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنِي جَدِّي عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ مُسْلِمٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا مُدْرِكُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو سَعْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ حَلْبَسٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ قَالَ فِي كُلِّ يَوْمٍ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي: حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ، وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، سَبْعَ مَرَّاتٍ، كَفَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَمَّهُ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ "

 

Ibnu As-Sunni berkata: Telah menceritakan kepadaku, Ahmad bin Sulaiman Al-Jarmi; Telah menceritakan kepada kami, Ahmad bin Abdurrazzaq Ad-Dimasyqi; Telah menceritakan kepadaku datukku iaitu Abdurrazaq bin Muslim Ad-Dimasyqi; Telah menceritakan kepada kami Mudrik bin Sa’ad Abu Sa’ad; Ia berkata: Aku mendengar Yunus bin Halbas berkata: Aku mendengar Ummu Ad-Darda’; dari Abu Ad-Darda’ radhiyallahu 'anhu; dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda: “Barangsiapa yang membaca setiap hari ketika pagi dan petang: "Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arasy yang agung"; Maka Allah akan mencukupi keperluannya dari urusan dunia dan akhirat”.

 

Diriwayatkan juga oleh Ibnu ‘Asakir dalam kitabnya Taariikh Dimasyq 36/193:

 

عن أبي محمد عبد الرزاق نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرزاق المقرئ نا جدي عبد الرزاق بن عمر نا مدرك بن أبي سعد عن يونس بن ميسرة عن أم الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قال كل يوم حين يصبح وحين يمسي لا إله إلا الله عليه توكلت وهو رب العرش العظيم كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا وأمر الآخرة صادقا كان بها أو كاذبا "

 

Dari Abu Muhammad Abdurrazzaq; Telah menceritakan kepada kami, Ahmad bin Abdillah bi Abdurrazzaq Al-Muqri’; … (selanjutnya dengan sanad yang sama).

 

Hanya saja dalam matannya ada tambahan lafaz “ صادقا كان بها أو كاذبا “ (ia jujur dengan keperluannya tersebut atau pun bohong).

 

Sanad ini sangat lemah kerana syaz, menyalahi riwayat yang lebih kuat.

 

Ahmad bin Abdillah bi Abdurrazzaq bin  Umar bin Muslim, Abu Al-Hasan Ad-Dimasyqi Al-Muqri’; Ibnu ‘Asakir berkata: Ia seorang syekh yang shalih dan tsiqah. [Tariikh Dimasyq 71/234].

 

Akan tetapi riwayatnya ini menyalahi riwayat lain yang lebih kuat yang menyebutkannya secara mauquf dari perkataan Abu Ad-Darda’ radhiyallahu 'anhu, sebagaimana berikut ini:

 

 

Riwayat mauquf

 

Diriwayatkan melalui tiga jalur:

 

1.       Jalur Yaziid bin Muhammad Ad-Dimasyqi, Abu Al-Qasim (w.198H); Ia seorang yang tsiqah (Tahdzib al-Kamal 32/234, al-Kasyif 2/389, Taqribut Tahdzib hal. 604).

 

Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam kitabnya “As-Sunan” 4/321 no.5081:

 

قال: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ مُسْلِمٍ الدِّمَشْقِيُّ، وَكَانَ مِنْ ثِقَاتِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِينَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُدْرِكُ بْنُ سَعْدٍ، - قَالَ يَزِيدُ: شَيْخٌ ثِقَةٌ - عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ وَإِذَا أَمْسَى، حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، سَبْعَ مَرَّاتٍ، كَفَاهُ اللَّهُ مَا أَهَمَّهُ صَادِقًا كَانَ بِهَا أَوْ كَاذِبًا»

 

Abu Daud berkata: Telah menceritakan kepada kami, Yazid bin Muhammad Ad-Dimasyqi; Telah menceritakan kepada kami, Abdurrazzaq bin Muslim Ad-Dimasyqi dan ia adalah diantara umat Islam yang tsiqah dan ahli ibadah; Ia berkata: Telah menceritakan kepada kami, Mudrik bin Sa’ad – Yaziid berkata: Ia seorang syekh yang tsiqah -; dari Yunus bin Maisarah bin Halbas, dari Ummi Ad-Darda’, dari Abi Ad-Darda’ radhiyallahu 'anhu, ia berkata: “Barangsiapa yang membaca ketika pagi dan petang: "Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arasy yang agung"; tujuh kali, maka Allah akan mencukupi apa yang menjadi keperluannya baik ia jujur dengan keperluannya tersebut atau pun bohong”.

 

2.       Jalur Abu Zur’ah Abdurrahman bin ‘Amr Ad-Dimasyqi (w.281H); Ia seorang yang tsiqah (Tahdzib al-Kamal 17/301, al-Kasyif 1/638, Taqribut Tahdzib hal. 347):

 

Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asakir dalam kitabnya Tariikh Dimasyq 36/149:

 

عن أبي زرعة حدثني عبد الرزاق بن عمر بن مسلم نا مدرك بن أبي سعد عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال: ما من عبد يقول حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات صادقا كان بها أو كاذبا إلا كفاه الله ما همه .

 

3.       Jalur Ibrahim bin Abdillah bin Shafwan (Tarikh al-Islam 5/1080):

 

Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asakir dalam kitabnya Tarikh Dimasyq 36/149:

 

عن إبراهيم بن عبد الله بن صفوان نا عبد الرزاق بن عمر نا أبو سعد مدرك بن أبي سعد الفزاري عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أم الدرداء قال: سمعت أبا الدرداء يقول : من قال حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبع مرات كفاه الله ما أهمه كان به صادقا أو كاذبا

 

Syekh Albani rahimahullah berkata: Sanad riwayat yang mauquf ini, semua perawinya tsiqah.

 

Al-Mundziri rahimahullah berkata:

 

قد يُقَال إِن مثل هَذَا لَا يُقَال من قبل الرَّأْي وَالِاجْتِهَاد فسبيله سَبِيل الْمَرْفُوع

 

Boleh dikatakan bahawa riwayat seperti ini tidak disampaikan atas dasar pendapat atau ijtihad, maka sekalipun ia mauquf (dari Abi Ad-Darda’) akan tetapi hukumnya marfu’ (dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam)”.

 

Syekh Albani berkata:

 

ذلك من الممكن بالنسبة لأصل الحديث، بخلاف الزيادة؛ فإنها غريبة منكرة؛ كما قال ابن كثير، وهو ظاهر جداً؛ إذ لا يعقل أن يؤجر المرء على شيء لا يصدق به، بل هذا شيء غير معهود في الشرع. والله أعلم.

 

Hal itu mungkin dari sisi asal hadith, kecuali tambahannya (iaitu lafaz: صادقا كان بها أو كاذبا ); Kerana sesungguhnya tambahan tersebut aneh dan mungkar, sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Katsir. Dan itu sangat jelas sekali, kerana tidak masuk akal jika seseorang diberi atas sesuatu yang ia tidak jujur dengannya (berbohong), bahkan ini sesuatu yang tidak pernah didapati dalam syari’at. Wallahu a’lam!” (Silsilah Hadith Dhaif 11/449 no.5286).

 

Al-Hafiz Ibnu Katsir rahimahullah menyebutkan riwayat Abu Daud yang mauquf, akan tetapi tidak menyebutkan tanbahan tersebut. Dan menyebutkan riwayat Ibnu ‘Asakir secara mauquf dan marfu’ dan ada tambahan pada keduanya, kemudian mengatakan bahawa tambahan lafaz tersebut adalah aneh dan mungkar [Tafsiir Ibnu Katsiir 4/214].

 

 

Riwayat mursal

 

Diriwayatkan oleh Ath-Thabarani dalam kitabnya Ad-Du’a no.1038:

 

قال: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ حَذْلَمِ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا مُدْرِكُ بْنُ أَبِي سَعْدٍ الْفَزَارِيُّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ قَالَ: حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَأَكْفِيَنَّ عَبْدِي صَادِقًا كَانَ أَوْ كَاذِبًا "

 

Ath-Thabarani berkata: Telah menceritakan kepada kami, Sulaiman bin Ayyub bin Hadzlam Ad-Dimasyqi; Telah menceritakan kepada kami, Hisyam bin ‘Ammar; Telah menceritakan kepada kami, Mudrik bin Abi Sa’ad Al-Fazaariy, dari Yunus bin Maisarah bin Halbas, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barangsiapa yang membaca: "Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. Hanya kepadaNya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang memiliki 'Arasy yang agung"; Allah berfirman: Sungguh Aku akan mencukupi (keperluan) hambaKu, baik ia jujur dengan keperluannya tersebut atau pun bohong”.

 

Sanad ini lemah kerana terputus (mursal); Yunus bin Maisarah bin Halbas Ad-Dimasyqi (w.132H), seorang tabi’in yang tsiqah namun tidak pernah bertemu dengan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam (Tahdzib al-Kamal 32/544, al-Kasyif 2/404, Taqribut Tahdzib hal. 614).

 

Dan Hisyam bin ‘Ammar, Abu Al-Waliid Ad-Dimasyqi (w.245H); Az-Zahabiy mengatakan: Ia shaduq, banyak meriwayatkan hadith, dan memiliki beberapa hadith mungkar. Ibnu Hajar berkata: Ia shaduq, akan tetapi di masa tuanya ia banyak keliru, maka hadithnya yang terdahulu lebih sahih (Tahdzib al-Kamal 30/242, Mizan al-I’tidal 4/302, Taqribut Tahdzib hal. 573).

 

Syeikh Syu’aib dan Abdul Qadir Al-Arnauth berpendapat, isnad hadith tersebut sahih (Zaadul Ma’ad 2/376).