Matan hadith
عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ خَلْفَ
الْمُسْلِمِينَ يُجْهِزْنَ عَلَى جَرْحَى الْمُشْرِكِينَ فَلَوْ حَلَفْتُ
يَوْمَئِذٍ رَجَوْتُ أَنْ أَبَرَّ إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يُرِيدُ
الدُّنْيَا حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ
الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ
لِيَبْتَلِيَكُمْ } فَلَمَّا خَالَفَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَصَوْا مَا أُمِرُوا بِهِ أُفْرِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تِسْعَةٍ سَبْعَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ وَرَجُلَيْنِ
مِنْ قُرَيْشٍ وَهُوَ عَاشِرُهُمْ فَلَمَّا رَهِقُوهُ قَالَ رَحِمَ اللَّهُ
رَجُلًا رَدَّهُمْ عَنَّا قَالَ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَاتَلَ
سَاعَةً حَتَّى قُتِلَ فَلَمَّا رَهِقُوهُ أَيْضًا قَالَ يَرْحَمُ اللَّهُ رَجُلًا
رَدَّهُمْ عَنَّا فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ ذَا حَتَّى قُتِلَ السَّبْعَةُ فَقَالَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِصَاحِبَيْهِ مَا أَنْصَفْنَا
أَصْحَابَنَا فَجَاءَ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ اعْلُ هُبَلُ فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ
فَقَالُوا اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ لَنَا عُزَّى وَلَا
عُزَّى لَكُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا
اللَّهُ مَوْلَانَا وَالْكَافِرُونَ لَا مَوْلَى لَهُمْ ثُمَّ قَالَ أَبُو
سُفْيَانَ يَوْمٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ يَوْمٌ لَنَا وَيَوْمٌ عَلَيْنَا وَيَوْمٌ
نُسَاءُ وَيَوْمٌ نُسَرُّ حَنْظَلَةُ بِحَنْظَلَةَ وَفُلَانٌ بِفُلَانٍ وَفُلَانٌ
بِفُلَانٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا سَوَاءً
أَمَّا قَتْلَانَا فَأَحْيَاءٌ يُرْزَقُونَ وَقَتْلَاكُمْ فِي النَّارِ
يُعَذَّبُونَ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ قَدْ كَانَتْ فِي الْقَوْمِ مُثْلَةٌ وَإِنْ
كَانَتْ لَعَنْ غَيْرِ مَلَإٍ مِنَّا مَا أَأَمَرْتُ وَلَا نَهَيْتُ وَلَا أَحْبَبْتُ
وَلَا كَرِهْتُ وَلَا سَاءَنِي وَلَا سَرَّنِي قَالَ فَنَظَرُوا فَإِذَا حَمْزَةُ
قَدْ بُقِرَ بَطْنُهُ وَأَخَذَتْ هِنْدُ كَبِدَهُ فَلَاكَتْهَا فَلَمْ تَسْتَطِعْ
أَنْ تَأْكُلَهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَأَكَلَتْ مِنْهُ شَيْئًا قَالُوا لَا قَالَ مَا كَانَ اللَّهُ لِيُدْخِلَ
شَيْئًا مِنْ حَمْزَةَ النَّارَ فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ حَمْزَةَ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَجِيءَ بِرَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ
فَوُضِعَ إِلَى جَنْبِهِ فَصَلَّى عَلَيْهِ فَرُفِعَ الْأَنْصَارِيُّ وَتُرِكَ
حَمْزَةُ ثُمَّ جِيءَ بِآخَرَ فَوَضَعَهُ إِلَى جَنْبِ حَمْزَةَ فَصَلَّى عَلَيْهِ
ثُمَّ رُفِعَ وَتُرِكَ حَمْزَةُ حَتَّى صَلَّى عَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ سَبْعِينَ
صَلَاةً
Terjemahan
Dari Ibnu Mas'ud, bahawasanya
kaum wanita Muslimah pada waktu perang uhud mereka berada di belakang pasukan
kaum muslimin untuk mengubati mangsa luka orang-orang musyrikin. Sekiranya aku
waktu itu bersumpah nescaya aku pasti akan menepatinya. Sungguh, saat itu tidak
ada seorang pun di antara kami yang masih menginginkan dunia hingga Allah Azza
Wa Jalla menurunkan ayat: ' (Diantara kalian ada yang menginginkan dunia dan di
antara kalian ada yang menginginkan akhirat kemudian Dia memalingkan kalian
kepada mereka untuk menguji kalian) ' (Qs. Ali Imran: 152). Hingga ketika para
sahabat Nabi mulai menyelisihi dan menyalahi perintahnya, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam beserta sembilan orang yang terdiri dari tujuh
orang sahabat ansar dan dua orang dari quraisy dikucilkan, dan beliau adalah
orang yang kesepuluh. Lalu ketika mereka (kesembilan orang) itu mendekat kepada
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berkata: 'Semoga Allah menyayangi
orang yang telah dikembalikannya kepada kami.' Lalu seorang laki-laki ansar
berdiri dan beranjak untuk berperang sesaat hingga ia pun akhirnya terbunuh.
Lalu ketika mendekat lagi, Nabi pun berdo'a: 'Semoga Allah menyayangi orang
yang telah dikembalikannya kepada kami', dan beliau masih terus mengucapkannya
hingga tujuh orang (dari kaum ansar) semuanya terbunuh (di medan perang). Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata: 'Sungguh, sahabat-sahabat kami
telah berlaku adil.' Abu Sufyan lalu datang dan berkata: "Hubal maha
tinggi!" Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Katakanlah 'Allah Yang Maha Tinggi dan Maha Mulia'." Lalu para sahabat
pun mengatakan: "Allah Zat Yang Maha Tinggi dan Maha Mulia". Abu
Sufyan lalu berkata: "Kami mempunyai 'Uzza sedang kalian tidak mempunyai
'Uzza!" Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lantas bersabda:
"Katakanlah 'Allah adalah Penolong kami dan orang-orang kafir tidak
mempunyai penolong'." Kemudian Abu Sufyan berkata: "Hari ini adalah
ganti dari hari Badar, adakalanya satu hari kami menang dan adakalanya kalah,
adakalanya satu hari kami diberi kesusahan dan adakalanya pula diberi
kegembiraan, Handhalah dengan Handhalah, dan si fulan dengan si fulan."
Lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidaklah sama,
pasukan kami yang terbunuh maka sesungguhnya mereka hidup (di alam kubur) dan
diberikan rezeki kepada mereka. Sedangkan pasukan kalian yang terbunuh, mereka
akan disiksa dalam api neraka." Abu Sufyan berkata: "Di antara
pasukan ada yang dimutilasi (bahagian anggotanya dipotong), jika korban
mutilasi itu bukan dari kelompokku maka aku tidak akan memerintahkan sesuatu
atau melarang, aku suka atau benci, tidak susah dan tidak senang."
Abdullah bin Mas'ud berkata: "Para sahabat pun memeriksa, ternyata Hamzah
perutnya telah dibelah, Hindun telah mengambil hatinya dan bermaksud untuk
memakannya namun ia tidak boleh memakannya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam lalu bertanya: "Apakah Hindun telah memakannya sesuatu dari
jasadnya? Mereka menjawab, "Tidak", Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam bersabda: "Kelak Allah tidak akan memasukkan jasad Hamzah ke dalam
api neraka sedikitpun." Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
meletakkan jasad Hamzah dan mensolatinya, setelah itu didatangkan kepada beliau
jasad kaum Ansar yang juga telah gugur di medan jihad dan beliau meletakkan di
samping jasad Hamzah lalu beliau mensolatinya. Jasad orang ansar itu diangkat
namun jasad Hamzah masih tetap di tempatnya. Setelah itu didatangkan lagi
kepada beliau jasad orang anshar yang lain yang juga gugur, lalu beliau
meletakkannya di samping jasad Hamzah dan mensolatinya lagi, kemudian beliau
mengangkat jasad orang ansar tersebut namun jasad Hamzah masih tetap di tempat,
hingga Beliau mensolatinya sampai tujuh puluh kali pada hari itu."
Takhrij
HR. Ahmad no. 4414, daripada Ibnu
Mas’ud ra.
Syeikh al-Arnauth menilai sanad
hadith ini dhaif. Atha’ bin Sa’ib dia shaduq tetapi ingatannya ikhtilath
(Taqribut Tahdzib hal. 391). Dan Sya’bi juga tidak mendegar dari Ibnu Mas’ud
menurut Abu Hatim dan al-Daruquthni (Tahzibut Tahzib 5/68).
Juga diriwayatkan oleh al-Baihaqi
dalam Sunan Kubra no. 6799, dan at-Thabarani dalam Mu’jam al-Kabir no. 167,
daripada Kaab bin Malik ra. al-Haithami dalam Majma Zawaid 6/119 menilai para perawinya perawi kitab sahih.
Juga diriwayatkan oleh Ibnu Ishak
dalam Sirahnya hal. 333. Sanad hadith ini pula mursal dan tidak sahih. Shalih
bin Kaisan adalah tabien kecil yang mengambil dari tabien (Tahdzibut Tahdzib
4/399-400).
Ibnu Jarir at-Thabari pula
meriwayatkan dari Muhammad Bin Humaid, dia mengambil cerita ini dari Salamah Al
Abrasy. Salamah pula mengambil dari Ibnu Ishaq. Ibnu Ishaq mengatakan, “Saleh
Bin Kaisan menceritakan kepadanya…” (Tarikh al-Umam Wa al-Muluk-at-Thabari 2/204)
Salah seorang yang tersebut dalam
isnad ini ialah Muhammad Bin Humaid ar-Razi. Beliau ialah penduduk Ray. Dia
selalu menukilkan riwayat dari Ya’kub al-Qummi (seorang penulis kitab-kitab
Syiah dan selainnya).
Ya’kub bin Syaibah berkata, “Dia
selalu mengemukakan riwayat-riwayat yang sangat mungkar.” Imam Bukhari berkata,
“Kedudukannya dipertikaikan.” Abu Zura’ah ar-Razi seorang alim senegeri
dengannya berkata, “Dia seorang pendusta besar.” Fadlak ar-Razi juga seorang
alim senegeri dengannya berkata, “Saya mempunyai 50,000 riwayat Muhammad bin
Hummaid ar-Razi tetapi satupun darinya tidak saya kemukakan kepada orang
ramai.”
Pernah Ibnu Kharasy mengemukakan
riwayat Muhammad bin Humaid lantas dia berkata, “Demi Allah! Dia berbohong.”
Ulama’ hadis yang lain berkata bahawa dia selalu mengambil hadis-hadis
orang-orang tertentu kemudian menisbahkannya kepada orang lain. Imam Nasa’i
berkata, “Dia seorang yang lemah.” Saleh Jazarah berkata, “Tidak pernah saya
lihat dalam hidup saya seorang yang lebih mahir berbohong dari dua orang iaitu
pertama, Muhammad bin Humaid (ahli sejarah) dan kedua, Sulaiman as-Syazkumi.”
Imam Fadhlak ar-Razi pernah
menceritakan bahawa, “Saya pernah pergi kepada Muhammad bin Humaid. Ketika itu
dia sedang mereka sanad-sanad cerita-cerita palsu.” Imam Zahabi berkata,
“Muridnya Muarrikh (sejarawan) at-Thabari telah menulis dengan penuh yakin
bahawa Muhammad bin Humaid tidak ingat al-Quran.” Di akhir hayatnya hanya dua
orang yang menerima riwayat-riwayat darinya iaitu:
1) Abul Qasim Baghawi
2) Muhammad bin Jarir at-Thabari
Ibnu Humaid meninggal dunia pada
tahun 248 H – (Mizanu al-I’tidal 3/530, Tahzibu al-Kamal 6/286-287).
Seorang lagi yang ada dalam isnad
Ibnu Ishak ini ialah Salamah al-Abrasy yang nama penuhnya Salamah bin Fadhl.
Dia terkenal dengan gelaran al-Abrasy. Pernah menjadi qadhi di Ray kerana
itulah dia dinisbahkan dengan ar-Razi. Kuniahnya ialah Abu Abdillah. Dia
terkenal sebagai sejarawan di zamannya selain dianggap sebagai salah seorang
perawi penting Maghazi Ibnu Ishaq. Pandangan ulama’ hadis dan rijal terhadapnya
dapat dilihat melalui nukilan Imam Zahabi. Beliau menulis, “………Ishaq bin
Rahawaih berkata, “Dia seorang dhaif.” Bukhari berkata, “Sesetengah hadithnya
mungkar.” Imam Nasa’i berkata, “Dia seorang dhaif.” Ali Ibnu Madini
menceritakan, “Setelah kami pulang dari Ray, riwayat-riwayat yang pernah kami
dengar dari Salamah kami buangkan dengan anggapan ia adalah karut dan dusta.”
Yahya bin Ma’in berkata, “Salamah
al-Abrasy ar-Razi adalah seorang Syiah.” Abu Hatim ar-Razi berkata, “Dia tidak
boleh dijadikan hujjah.” Abu Zur’ah ar-Razi berkata, “Penduduk Ray sama sekali
tidak suka kepadanya, lantaran fahamannya yang salah. Sebagai seorang qadhi,
beliau selalu berlaku zalim terhadap orang ramai meskipun dia bersembahyang
dengan khusyuk’. Sebelum menjadi qadhi beliau mengajar kanak-kanak dan beliau
meningggal dunia pada tahun 191 H.” (Mizanu al-I’tidal 2/12, Tahzibu al-Kamal 3/252-253)
Juga ditemukan dalam riwayat
al-Waqidi dalam al-Maghazi 1/286. Kisah ini batil dan munkar. Al-Waqidi
dinyatakan pendusta oleh Imam Ahmad, Ibnu Madini, Ibnu Rawahih, Abu Hatim dan
an-Nasaie (Tahdzibut Tahdzib 9/326).
Manakalah hadith dari al-Baihaqi
dalam Dalail Nubuwah 3/282 pula, sanandnya dhaif mursal. Terdapat Ibnu Lahiyah
dan dia ikhtilath.
Juga disebutkan oleh Ibnu Katsir
dalam Bidayah wan Nihayah 5/419, hadith
ini juga mursal menurut beliau kerana Musa bin Uqbah adalah tabien kecil.
Kisah yang sahih
Sikap Imam bukhari
Imam Bukhari jauh berbeza dari
Ibnu Ishaq kerana meriwayatkan kisah pembunuhan Sayyidina Hamzah melalui
pembunuhnya sendiri bukan melalui orang yang lahir 70 tahun selepas peristiwa
itu berlaku. Menurut method ilmu riwayat, riwayat yang dikemukakan oleh Imam
Bukhari lebih wajar diterima kerana beliau mengambil dari orang yang terlibat
secara langsung dalam peristiwa itu. Mari kita perhatikan riwayat Imam Bukhari
dalam Sahihnya berhubung peristiwa itu.
Riwayat Imam bukhari
Imam Bukhari menukilkan dari
Ja’far bin Amar bin Umaiyyah ad-Dhamri dia berkata, “Saya telah berangkat untuk
satu perjalanan dengan Ubaidullah bin Adiy bin al-Khiyar. Bila kami sampai di
Hims, Ubaidullah bin Adi bertanya kepada saya, “Mahukah engkau berjumpa dengan
Wahsyi? Boleh kita tanya kepadanya tentang pembunuhan Sayyidina Hamzah.” Saya
berkata, “Tentu sekali.”
Pada hari-hari itu Wahsyi menetap
di Hims. Kami bertanya seseorang, “Di mana rumah Wahsyi?” Orang itu
menceritakan, “Itu dia Wahsyi sedang duduk di bawah naungan (bayang) rumahnya.
Bila kami ternampak dia dalam rupanya yang gemuk dan tidak berambut itu tak
ubah seperti sebuah gereba. Kami berdiri sejenak setelah sampai di hadapannya
lalu kami memberi salam kepadanya. Beliau menjawab salam kami. Perawi berkata,
“Ketika itu Ubaidullah bin Adi bin al-Khiyar menutup muka dan kepalanya dengan
serban. Wahsyi tidak nampak apa-apa darinya melainkan dua mata dan kakinya
sahaja.”
Ubaidullah pun bertanya Wahsyi,
“Kamu kenalkah siapa saya?” Wahsyi mengangkat pandangannya ke arah Ubaiullah,
kemudian dia berkata, “Demi Allah! Tidak! Ya, cuma saya tahu bahawa Adi bin
al-Khiyar telah berkahwin dengan seorang perempuan dipanggil Ummul Qital binti
Abi al-‘Is. Dengannya Adi bin al-Khiyar telah mendapat seorang anak lelaki.
Sayalah yang telah mencari seorang pengasuh untuk anaknya itu dan saya dengan
ibunya membawakan anak itu untuk diserahkan kepada pengasuh tersebut. Sekarang
saya sedang memerhatikan kaki awak. Saya rasa engkaulah anak itu.” Ubaidullah
pun mengalihkan kain dari mukanya. Dia bertanya Wahsyi, “Bolehkah kamu
ceritakan kepada kami tentang pembunuhan Hamzah?” Wahsyi menjawab, “Ya, tentu
boleh. Ceritanya begini: Hamzah telah membunuh Thu’aimah bin Adi bin al-Khiyar
dalam peperangan Badar. Tuan saya Jubair bin Muth’im berkata kepada saya,
“Kalau engkau dapat membunuh Hamzah, engkau merdeka.”
Bila saya keluar untuk berperang
pada tahun ‘Ainain’ (Ainain ialah salah satu bukit di Uhud, di hadapannya
terletak Wadi Uhud), saya juga keluar bersama orang lain untuk berperang. Bila
masing-masing pasukan telah membetulkan saf, maka Siba’ bin Abdul Uzza pun
tampil ke hadapan seraya berkata, “Adakah sesiapa yang akan berlawan?” Wahsyi
menceritakan, “Dari kalangan pihak lawan, Hamzah bin Abdul Muthalib tampil ke
hadapan seraya berkata, “Oh Siba’! Oh anak Ummu Anmar! Mudim anak-anak
perempuan, adakah engkau memerangi Allah dan Rasulnya?” Kemudian dengan pantas
Hamzah menyerang lalu dia (Siba’) menjadi seperti kelmarin yang telah berlalu
(terus mati). Wahsyi berkata, “Saya ketika itu bersembunyi di sebalik satu batu
besar sambil mengintai-intai Hamzah. Bila dia lalu dekat saya, terus saya membaling
lembing saya ke arahnya. Lembing itu mengenai bahagian pusatnya lalu menembusi
belakangnya. Itulah pertemuan saya yang terakhir dengannya. Bila semua orang
pulang dari medan perang, saya juga pulang bersama mereka dan terus menetap di
Mekah (selepas merdeka) sehingga Islam tersebar di sana, kemudian saya pun
keluar ke Ta’if.”
Bila orang Ta’if menghantarkan
utusan-utusan kepada Rasulullah s.a.w maka ada orang berkata kepada saya, “Nabi
tidak mengganggu utusan,” kerana itu saya pun menyertai golongan utusan itu
untuk mengadap Nabi s.a.w. Bila Nabi s.a.w melihat saya, Baginda pun bertanya,
“Adakah engkau Wahsyi?” Saya menjawab, “Ya.” Baginda s.a.w bertanya lagi,
“Engkaukah yang telah membunuh Hamzah?” Saya menjawab, “Berita yang sampai
kepada tuan itu adalah benar.” Nabi s.a.w pun bersabda, “Bolehkah engkau
sembunyikan mukamu dari pandanganku?” Wahsyi berkata, “Aku pun pergi dari
situ.”
Selepas kewafatan Rasulullah
s.a.w, Musailamah al-Kazzab memberontak. Saya berfikir dalam hati saya bahawa
seharusnya saya keluar untuk menentang Musailamah. Boleh jadi saya akan dapat
membunuhnya dengan itu terbalaslah (terbayarlah) pembunuhan Hamzah oleh saya.
Setelah terfikir begitu saya pun keluar bersama orang ramai untuk berperang.
Tiba-tiba (dalam peperangan) saya ternampak seorang sedang berdiri di celah
tembok. Dia kelihatan seperti unta yang kehitaman warnanya. Rambutnya
berselerak. Saya lepaskan lembing saya ke arahnya dan tepat mengenai dadanya
sehingga menembusi belakangnya. Selepas itu tampil seorang Ansar Madinah lalu
menetak kepalanya. Abdullah Bin al-Fadhl menceritakan bahawa Sulaiman bin Yasr
menceritakan kepada saya bahawa beliau mendengar Ibnu Umar berkata, “Seorang
perempuan yang ketika itu berdiri di atas bumbung rumah lantas berteriak
mengatakan, “Demi Amirul Mukminin (Musailamah al-Kazzab)! Dia telah dibunuh
oleh budak Habsyi.” (Sahih Bukhari 2/583)
Demikianlah kedudukan sebenar
kisah ini mengikut cerita dari mulut pembunuh Sayyidina Hamzah sendiri. Dari
riwayat ini dapat disimpulkan beberapa perkara seperti berikut;
1. Wahsyi adalah hamba kepada
Jubair bin Muth’im. Jubair bin Muth’imlah yang mendorongnya membunuh Hamzah
dengan janji akan memerdekakannya jika dia berjaya membunuh Hamzah. Di dalam
riwayat ini tidak ada isyarat pun tentang campurtangan Hindun dalam pembunuhan
Hamzah. Bukan Hindun yang mendorong Wahsyi supaya membunuh Hamzah, bukan juga
Hindun yang dapat memerdekakan Wahsyi kerana Wahsyi bukan hambanya, malah dalam
riwayat Ibnu Ishaq sendiri pun Wahsyi adalah hamba Jubair bin Muth’im.
2. Di dalam riwayat ini juga
tidak tersebut Hindun memberikan gelang kaki, kalung dan subangnya kepada
Wahsyi kerana kejayaannya membunuh Hamzah. Bahkan Wahsyi tidak mendapat apa-apa
hadiah dari sesiapa pun selain dari hadiah kemerdekaan yang dijanjikan tuannya
Jubair bin Muth’im. Sekiranya ada, maka tidak ada sebab kenapa Wahsyi
menyembunyikannya.
3. Wahsyi ikut serta dalam
peperangan Uhud dari awal hingga akhir di pihak orang-orang kafir Quraisy dan
akhir sekali beliau pulang ke rumah bersama orang-orang lain. Di dalam riwayat
Bukhari ini beliau tidak menyebutkan cerita perempuan-perempuan membuat kalung
dari anggota orang-orang Islam yang syahid yang telah dipotong oleh mereka.
Tidak ada juga beliau menyebutkan kisah sesiapa memakan hati sesiapa. Jika
diandaikan beliau tidak melihat apa yang dilakukan oleh perempuan-perempuan
Quraisy terhadap orang-orang Islam yang mati syahid dalam peperangan Uhud itu
terutamanya Hindun sekalipun tetap berkemungkinan juga beliau mendengar cerita
itu di Mekah setelah pulang tetapi tiadanya cerita Wahsyi ini daripada
perbuatan-perbuatan perempuan tersebut menunjukkan bahawa semua itu tidak
benar.
4. Kerana Wahsyi telah membunuh
Hamzah yang begitu disayangi oleh Rasulullah s.a.w, Nabi s.a.w meminta beliau
supaya tidak bersemuka dengannya. Tetapi Jubair bin Muth’im, pada ketika
pembukaan Mekah tidak pula diminta oleh Rasulullah s.a.w supaya tidak bersemuka
dengannya seperti Wahsyi. Apa yang dilakukan oleh Hindun, jika benar seperti
yang didakwa oleh Ibnu Ishaq, bahawa Hindun telah membelah perut Hamzah dan
mengunyah hatinya – maka kelakuan itu lebih dahsyat daripada apa yang dilakukan
oleh Wahsyi terhadap Hamzah, kerana sudah lumrah dalam peperangan seseorang
membunuh pihak lawannya. Tetapi adalah sesuatu yang luar biasa seseorang
membelah perut orang yang telah mati dalam peperangan lalu memotong hatinya
untuk dikunyah atau dimakan. Sepatutnya Rasulullah s.a.w juga tidak sanggup
bersemuka dengan Hindun sama seperti Wahsyi tetapi sebaliknya apabila Nabi
s.a.w menakluk Mekah, di samping Baginda s.a.w mengisytiharkan damai, Baginda
s.a.w juga telah mengisytiharkan nama-nama orang yang perlu dihukum bunuh.
Pada ketika itu Hindun tidak
tersenarai dalam orang-orang yang perlu dihukum bunuh. Tidak juga Nabi s.a.w
menyatakan kebencian dan dendamnya kepada Hindun malah sebaliknya
mengisytiharkan kepada umum bahawa sesiapa yang masuk ke dalam rumah Abi Sufyan
(juga merupakan rumah Hindun) untuk menyelamatkan dirinya, dia terselamat dan
mendapat keamanan. Pengisytiharan seperti ini membuktikan dengan
sejelas-jelasnya bahawa Hindun atau Abu Sufyan tidak terlibat sama sekali dalam
pembunuhan Sayidina Hamzah apa lagi untuk dikatakan beliau telah membelah perut
Hamzah lalu memakan hatinya. Hindun seperti juga ramai orang-orang Quraisy yang
lain telah memeluk agama Islam, selepas berbai’ah dengan Nabi s.a.w dalam
keadaan bersemuka dengan Nabi s.a.w, beliau secara terbuka menyatakan
perasaannya setelah memeluk Islam terhadap Nabi s.a.w Kata beliau, “Wahai
Rasulullah! Dulu tidak ada manusia yang berkhemah di atas muka bumi ini lebih
dipandang hina olehku darimu tetapi hari ini tidak ada orang yang berkhemah di
muka bumi ini lebih ku kasihi darimu.”
Lihatlah bagaimana beliau
menyatakan isihatinya terhadap Nabi s.a.w dengan bersemuka dan lihatlah pula
apa jawapan Nabi s.a.w dan bagaimana Nabi s.a.w menyambut kata-katanya itu.
Dari kata-kata Nabi s.a.w itu kiranya sirnalah segala tuduhan yang dilemparkan
oleh musuh-musuh Islam terhadap Hindun, ibu mertua Nabi s.a.w, ibu kepada Ummu
Habibah dan juga ibu kepada Sayyidina Mu’awiyah. Baginda s.a.w lantas bersabda,
“Ya, demikian juga aku. Demi Tuhan yang nyawaku berada ditanganNya.” (Sahih
Bukhari 1/539)
Ini bermakna Nabi s.a.w juga
kasih kepada Hindun seperti mana Hindun mengasihinya. Malah untuk menyatakan
kasihnya yang sungguh-sungguh itu, Baginda s.a.w bersumpah dengan Tuhan yang
nyawanya berada ditanganNya.
5. Daripada dua riwayat berlainan
kandungannya yang dikemukakan oleh dua orang tokoh, Ibnu Ishaq dan Imam
Bukhari, tergambar dengan jelas aliran pemikiran dan aqidah masing-masing. Yang
pertama berfahaman Syi’ah yang sememangnya membenci para sahabat dan memusuhi
mereka sementara yang kedua pula mengasihi sahabat seperti Rasulullah s.a.w
sendiri mengasihi mereka.
6. Ibnu Ishaq mendakwa mendapat
cerita yang dikemukakannya dari Saleh bin Kaisan yang lahir 70 tahun selepas
peristiwa peperangan Uhud itu berlaku. Imam Bukhari pula menerima riwayat yang
dikemukakannya dengan sanad yang bersambung-sambung dan tidak terputus.
Perawi-perawinya terdiri dari orang-orang yang kuat dengan isnad yang kuat dan
tidak terputus-putus. Imam Bukhari mengambil riwayat tentang pembunuhan Hamzah
dari pembunuhnya sendiri iaitu Wahsyi. Siapakah yang lebih boleh dipercayai?
Seorang yang mengambil riwayat dari orang yang lahir 70 tahun selepas kejadian
atau orang yang meriwayatkan sesuatu peristiwa dari orang yang menyaksikan
sendiri peristiwa itu malah terlibat secara langsung dalam peristiwa itu?
7. Ibnu Ishaq dan kuncu-kuncunya
sebenarnya mahu menanam rasa benci di dalam hati ummah terhadap Sayyidina
Muawiyyah yang telah memusnahkan pergerakan musuh Islam selama pemerintahannya
20 tahun sebagai Gabenor dan 20 tahun sebagai Khalifah. Dia seolah-olahnya
menghujah para pembaca riwayatnya dengan cerita yang dikemukakan itu, iaitu
Sayyidina Muawiyah adalah seseorang yang jahat, kejam dan tidak
berperikemanusiaan. Kejahatan dan kekejaman itu bukanlah suatu yang baru bahkan
ia adalah suatu yang turun temurun diwarisinya dari ibunya yang telah sanggup
membelah perut Hamzah dan mengunyah hatinya, juga diwarisi dari ayahnya yang
merupakan kepala kafir Quraisy dalam peperangan Uhud itu. Inilah sebenarnya
motif yang telah melahirkan cerita ini ke alam nyata.
8. Ibnu Ishaq sebetulnya mahu
mencabar fikiran ummah dengan suatu alasan di sebalik cerita yang
dipersembahkan itu. Bahawa jika Wahsyi yang telah melakukan suatu perkara yang
lumrah berlaku dalam sesuatu peperangan pun diminta oleh Nabi s.a.w supaya
tidak menunjukkan mukanya kepada Baginda s.a.w, bagaimanakah pula dengan orang
yang telah membelah perut Sayyidina Hamzah lalu mengunyah hatinya? Adakah
mungkin Rasulullah s.a.w dapat menerima orang seperti itu? Kalau pun orang itu
kemudiannya memeluk agama Islam dan berbai’ah dengan Nabi s.a.w tetap juga ada
kemungkinan bahawa Nabi s.a.w menerima keislamannya secara taqiyyah!
Imam Bukhari mengemukakan hadis,
“Hindun menyatakan isihatinya kepada Rasulullah s.a.w secara terbuka dan
bersemuka dengan Rasulullah s.a.w seperti disebutkan tadi di bawah bab
‘Kelebihan Hindun Binti Utbah’. Apa yang Imam Bukhari mahu abadikan melalui bab
ini ialah Hindun bukan sahaja telah diterima keislamannya, bahkan beliau
mempunyai kelebihan dan keistimewaannya tersendiri. Apa yang dapat difahami
secara mudah ialah sekurang-kurangnya beliau merupakan mertua kepada Nabi s.a.w
dan ibu kepada Amirul Mukminin Sayyidina Mu’awiyah bin Abu Sufyan. Itu sahaja
pun bagi umat Islam bukan alang kepalang keistimewaannya.
Kesimpulan
Kisah Hamzah dibunuh dan dibelah
perutnya itu sahih. Akan tetapi kisah Hindun binti Utbah ingin memamah hatinya
itu tidak tsabit.
Rujukan
Soaljawab Islam no. 202360
No comments:
Post a Comment