Hadith tidurnya orang alim lebih baik dari ibadahnya orang jahil

 

Matan hadith

 

نوم العالم أفضل من عبادة الجاهل

 

Terjemahan

 

Tidurnya orang alim lebih baik dari ibadahnya orang jahil

 

Takhrij

 

Tidak ditemui asal, palsu menurut Fatwa Syabakah Islamiyah no. 97083

 

Ia banyak ditemukan dalam kitab Syiah:

 

 

Diriwayatkan oleh Syeikh Ash-Shaduuq dalam kitabnya Man laa Yahdhuruhu al-Faqiih 4/352-367 dari Ali ra:

 

عن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد عن أبيه، جميعا – يعني حمادا ومحمدا والد أنس – عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له : - وذكر حديثا طويلا جدا – وفيه: " يا علي ! نوم العالم خير من عبادة العابد " .

 

Dari Hammad bin ‘Amr dan Anas bin Muhammad, dari bapanya; Keduanya (iaitu Hammad dan Muhammad bapa Anas) meriwayatkan dari Ja’far bin Muhammad, dari bapanya, dari datuknya, dari Ali bin Abi Thalib, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahawasanya beliau bersabda: - Kemudian menyebutkan hadith yang sangat panjang – dan disebutkan di dalamnya “Wahai Ali, Tidurnya orang yang berilmu lebih baik daripada ibadahnya seorang ahli ibadah”

 

Selain itu, hadith ini ditemukan dalam kitab Syiah lain seperti Makarim al-Akhlaq hal. 441 oleh at-Tabrisi; Bihar al-Anwar oleh al-Majlisi, 2/25 (Palsu, Fatwa Soaljawab Islam no.  171514)

 

Ditemukan juga satu hadith dengan lafaz yang sedikit berbeza:

 

Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dalam kitabnya Hilyatul Auliyaa’ 4/385:

 

قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ، قَالَ: نا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الصُّوفِيُّ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الضَّرِيرُ، قَالَ: ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، عَنْ سَلْمَانَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «نَوْمٌ عَلَى عِلْمٍ خَيْرٌ مِنْ صَلَاةٍ عَلَى جَهْلٍ».

 

Dari Salman, bahawasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Tidur dalam keadaan berilmu lebih baik dari pada shalat dalam keadaan bodoh”.

 

Abu Nu’aim berkata:

 

كَذَا رَوَاهُ الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، وَأَرْسَلَهُ أَبُو الْبَخْتَرِيِّ عَنْ سَلْمَانَ أَيْضًا

 

Seperti inilah Al-A’masy meriwayatkannya dari Abu Al-Bakhtari, dan Abu Al-Bakhtari juga meriwayatkannya secara mursal (terputus) dari Salman.

 

Syeikh Albani berkata: Hadith ini lemah, sanadnya mudzlim (banyak perawinya yang tidak diketahui), mulai dari perawi setelah Al-A’amasy aku tidak mengetahui siapa mereka. [Silsilah Hadith Dhaif no.4697]

 

Rujukan

 

Fatwa Soaljawab Islam no.  171514

Hadith kelebihan solat dhuha dengan membaca ayat kursi kursi 10 kali dan surah al-Ikhlas 10 kali

 

Matan hadith

 

من صلى الضحى ، فقرأ فيها بفاتحة الكتاب ، وقل هو الله أحد عشرا ، وآية الكرسي عشرا ، استوجب رضوان الله الأكبر

 

Terjemahan

 

Barangsiapa yang mengerjakan solat dhuha, lalu membaca al-Fatihah dan Qulhuwallahu Ahad sepuluh kali, dan ayat Kursi sepuluh kali, maka ia berhak mendapatkan kebaikan/pertolongan yang besar dari Allah

 

Takhrij

 

HN. as-Shufuri dalam Nuzahtul Majalis 1/125-126, daripada Anas ra.

 

Juga dinukilkan oleh as-Suyuthi dalam al-Hawi al-Fatawi 1/48.

 

Dan disebutkan pula oleh Syeikh Haqqi al-Nazili dalam Khazinat al-Asrar hal. 30 dengan sedikit perbezaan lafaz (daripada Ibnu Abbas ra):-

 

عن ابن عباس رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى صلاة الضحى أربع ركعات يقرأ في الاولى بفاتحة الكتاب عشر مرات وآية الكرسي عشر مرات وفي الثانية بفاتحة الكتاب عشر مرات وقل يا أيها الكافرون عشر مرات وفي الثالثة بفاتحة الكتاب عشر مرات والمعوذتين عشر مرات وفي الرابعة بفاتحة الكتاب عشر مرات وقل هو الله أحد عشر مرات ثم يتشهد و يسلم ويستغفر الله تعالى سبعين مرة و يقول بعد ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم سبعين مرة دفع الله عنه شر أهل السماء وأهل الارض وقضى الله تعالى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا والآخرة

 

Barangsiapa solat dhuha 4 rakaat, rakaat pertama membaca al-Fatihah 10 kali dan ayat Kursi 10kali, rakaat kedua membaca al-Fatihah 10 kali dan Qul yaa ayyuhal kaafiruun 10 kali, rakaat ketiga meal-mbaca Fatihah 10 kali dan al-Mu'awwidzatain 10kali, rakaat ke-empat membaca al-Fatihah 10 kali dan surah Al Ikhlas 10kali, setelah itu membaca wirid, istighfar 70kali, Subhanallah, wal hamdulillah, wa laa ilaaha illallahu wallahu akbar, wa laa hawla wa laa quwwata illaa billaahil 'aliyyil 'adziim  70 kali, maka Allah swt akan menolak keburukan penduduk langit dan penduduk bumi, serta mengabulkan 70 keinginannya, baik hajat dunia dan akhirat.

 

Kesemua nukilan tidak membawakan sanad yang dapat dipertanggungjawabkan.

 

Malah kitab Nuzahtul Majalis termasuk kitab bermasalah yang diperingatkan ulama untuk dijauhkan daripada menjadi bahan bacaan dan rujukan kerana banyak mengandungi riwayat-riwayat yang tidak sahih bahkan palsu (Syeikh ‘Abdul Wahhab bin ‘Abdul Lathif dalam pengantar Al-Maqashid Al-Hasanah karya Imam As-Sakhawi hal. 9; Ithaf Al-Muhibb As-Sail bi Ajwibah As-Sab’ Al-Masail hal. 9-11)

 

Rujukan

 

https://youtu.be/6lyFUguMq-E?si=WyUY6SBl9XAGoAxc

Kisah sahabat Nabi saw dengan calon pemuda syurga

 

Diceritakan Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, tentang seorang sahabat yang Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam sabdakan di hadapan para sahabat lainnya bahwasanya ia adalah penghuni syurga,

 

كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : “يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ” فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ تَنْطِفُ لِحْيَتُهُ مِنْ وُضُوئِهِ قَدْ تَعَلَّقَ نَعْلَيْهِ فِي يَدِهِ الشِّمَالِ. فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مِثْلَ الْمَرَّةِ الْأُولَى فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ أَيْضًا، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ الْأُولَى. فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبِعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقَالَ : “إِنِّي لَاحَيْتُ أَبِي فَأَقْسَمْتُ أَنْ لَا أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُؤْوِيَنِي إِلَيْكَ حَتَّى تَمْضِيَ فَعَلْتَ” قَالَ : “نَعَمْ”قَالَ أَنَسٌ : وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ بَاتَ مَعَهُ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلَاثَ فَلَمْ يَرَهُ يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّهُ إِذَا تَعَارَّ وَتَقَلَّبَ عَلَى فِرَاشِهِ ذَكَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَكَبَّرَ حَتَّى يَقُومَ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : غَيْرَ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ يَقُولُ إِلَّا خَيْرًا.

 

فَلَمَّا مَضَتْ الثَّلَاثُ لَيَالٍ وَكِدْتُ أَنْ أَحْتَقِرَ عَمَلَهُ قُلْتُ : يَا عَبْدَ اللَّهِ إِنِّي لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي غَضَبٌ وَلَا هَجْرٌ ثَمَّ وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَكَ ثَلَاثَ مِرَارٍ يَطْلُعُ عَلَيْكُمْ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَطَلَعْتَ أَنْتَ الثَّلَاثَ مِرَارٍ فَأَرَدْتُ أَنْ آوِيَ إِلَيْكَ لِأَنْظُرَ مَا عَمَلُكَ فَأَقْتَدِيَ بِهِ فَلَمْ أَرَكَ تَعْمَلُ كَثِيرَ عَمَلٍ فَمَا الَّذِي بَلَغَ بِكَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

فَقَالَ : “مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَيْتَ”. قَالَ : فَلَمَّا وَلَّيْتُ دَعَانِي. فَقَالَ : “مَا هُوَ إِلَّا مَا رَأَيْتَ غَيْرَ أَنِّي لَا أَجِدُ فِي نَفْسِي لِأَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ غِشًّا وَلَا أَحْسُدُ أَحَدًا عَلَى خَيْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ”. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : “هَذِهِ الَّتِي بَلَغَتْ بِكَ وَهِيَ الَّتِي لَا نُطِيقُ”.

 

Terjemahan

 

Anas bin Malik berkata, ‘Abdullah radhiyallahu ‘anhu bercerita, ‘Aku tinggal bersama lelaki tersebut selama tiga malam. Anehnya, aku tidak pernah temukan ia mengerjakan salat malam sama sekali. Hanya saja, jika ia bangun dari tidurnya dan beranjak dari katilnya, lalu berzikir kepada Allah ‘Azza Wajalla dan bertakbir sampai ia mendirikan solat fajar. Selain itu juga, saya tidak pernah mendengar dia berkata, kecuali yang baik-baik saja.

 

Maka, ketika berlalu tiga malam dan hampir-hampir saja saya menganggap remeh amalannya, saya berkata, ‘Wahai kawan, sebenarnya antara saya dengan ayahku sama sekali tidak ada perselisihan dan saling mendiamkan seperti yang telah saya katakan. Akan tetapi, saya mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda tentang dirimu tiga kali, ‘Akan muncul pada kalian seorang lelaki penghuni syurga.’ Lalu, kamulah yang muncul tiga kali tersebut.

 

Maka, saya ingin tinggal bersamamu agar dapat melihat apa saja yang kamu kerjakan hingga saya dapat mengikutinya. Namun, saya tidak pernah melihatmu mengerjakan amalan yang banyak. Lalu, amalan apa yang membuat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sampai mengatakan engkau ahli syurga?’

 

Lelaki itu menjawab, ‘Tidak ada amalan yang saya kerjakan, melainkan seperti apa yang telah kamu lihat.’ Maka, tatkala aku berpaling, lelaki tersebut memanggilku dan berkata, ‘Tidak ada amalan yang saya kerjakan, melainkan seperti apa yang telah kamu lihat. Hanya saja, saya tidak pernah mendapatkan pada diriku, rasa ingin menipu terhadap siapa pun dari kaum muslimin, dan saya juga tidak pernah merasa iri dengki kepada seseorang atas kebaikan yang telah dikurniakan oleh Allah kepada seseorang.’ Maka, Abdullah radhiyallahu ‘anhu berkata, ‘Inilah amalan yang menjadikanmu sampai pada darjat yang tidak mampu kami lakukan.

 

Takhrij

 

HR. Ahmad no. 12697, Abdurrazzaq dalam Musannnafnya no. 20559, Ibnu Mubarak dalam al-Zuhd no. 694, an-Nasaie dalam Sunan Kubra no. 10699, Abdul Humaid dalam Musnadnya no. 1157, al-Baihaqi dalam Syuabul Iman no. 6605, Ibnu Sunni dalam al-Amal al-Yaum wa al-Lailah no. 754, dll, daripada Anas ra

 

Darjat: diperselisihkan para ulama

 

a) sahih (al-Albani, al-Haithami, al-Mundziri, al-Bushiri)

b) dhaif (ad-Daraquthni, al-Baihaqi, Ibnu Hajar)

 

Dhaif lebih tepat (Fatwa Soaljawab Islam no. 147249)

Hadith tidak membersihkan air kencing

 

Matan hadith

 

لا يُنقَعُ بَولٌ في طَستٍ في البَيتِ؛ فإنَّ الملائكةَ لا تَدخُلُ بيتًا فيه بَولٌ مُنتَقَعٌ

 

Terjemahan

 

Malaikat tidak akan masuk ke sebuah rumah yang ada air kencingnya (Air kencing yang tercicir di rumah dan dibiarkan begitu saja serta tidak dibersihkan)

 

Takhrij

 

HR. at-Thabarani dalam Mu'jam al-Awsath no. 2077, daripada Abdullah bin Yazid al-Khathami ra

 

Sanad hadith ini hasan menurut al-Haithami dalam Majma Zawaid 1/209, al-Mundziri dalam al-Targhib 1/111.

 

Syeikh al-Albani mensahihkan sanad hadith ini dalam Silsilah Hadith Sahih no. 2516

 

 

Terdapat juga atsar daripada Ibnu Umar ra:

 

حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ بَوْلٌ

 

Malaikat tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya terdapat air kencing (yang tidak dibersihkan) (AR. Ibnu Abi Syaibah no. 1845, sanadnya sahih).

Atsar riak wajah dan lisan tidak boleh menipu

 

Matan atsar

 

 

ما أسَرَّ أحدٌ سريرةً إلَّا أظهَرَها اللهُ عزَّ وجَلَّ على صَفَحاتِ وَجهِه وفَلَتاتِ لِسانِه 

 

 

Terjemahan

 

Tidak ada seorang pun yang pernah menyimpan rahsia, tetapi Allah Ta'ala memperlihatkannya pada wajah dan lidahnya.

 

 

Takhrij

 

Atsar ini diriwayatkan oleh Ibnu Katsir dalam Tafsirnya 7/321, Ibnu Muflih dalam Adabul Syariah 1/136, daripada Utsman bin Affan ra, tanpa sanad.

 

Ada juga yang dinisbahkan kepada Ali ra. kebanyakannya ditemukan dalam kitab Syiah seperti Nahjul Balaghah hikmah no. 26, Mausu'ah Imam Ali no. 5413, dll:

 

مَا أَضْمَرَ أَحَدٌ شَيْئاً إِلاَّ ظَهَرَ فِي فَلَتَاتِ لِسَانِهِ، وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ 

 

 

Tidak ada seorang pun yang menyembunyikan sesuatu kecuali akan tampak pada ucapan lidahnya dan riak wajahnya

Hadith iIlmu boleh hilang di paha wanita

 

Matan hadith

 

ضاع العلم في أفخاذ النساء.

 

Terjemahan

 

Kehilangan ilmu di paha-paha wanita.

 

Takhrij

 

Hadith palsu, tiada asal.

 

Yang benar ia bukan hadith, tetapi  merupakan kata-kata Bishr al-Hafi (Kasyful Khafa’, Jilid 1/476Al-Masnu‘ Fi Ma‘rifat al-Hadith al-Mawdu‘, di hal. 120, no. 181)

 

Selain itu terdapat juga perkataan tersebut di nisbahkan kepada para ulama seperti:

 

Antara Menikah & Tidak Menikah

 

قيل للنووي رحمه الله لماذا لا تتزوج؟ فأجاب : يموت العلم بين فخذي النساء.

 

Dikatakan kepada Imam an-Nawawi ra, kenapa tidak menikah? Beliau menjawab, ilmu mati diantara dua paha wanita.

 

و عندما سئل السيوطي لما أنت تتزوج؟ فأجاب : عندي، يعيش العلم بين فخذي النساء.

 

Ketika ditanyakan kepada Imam as-Suyuthi, kenapa Anda menikah? Beliau menjawab, menurutku, ilmu hidup diantara dua paha Wanita

 

Akan tetapi ia tidak ditemukan sumber asalnya

Hadith palsu Allah wujud tak bertempat/berarah?

 

Telah tular hadith:

 

Bersabdalah Nabi,

 

قال صلى الله عليه وسلم هو جبريل لأن الله موجود بلا مكان فلا يوصف بصفات الأجسام ولا بالمسافة بالمرة

 

Dia adalah Jibril karena sesungguhnya Allah Dzat yang wujud (ada) tanpa tempat, maka tidak boleh dishifati dengan beberapa shifat jisim dan tidak dishifati dengan jarak jangkuan (HR Imam Bukhari dan Muslim dan Baihaqi dalam kitab Asma wa al Shifat / 260)

 

Takhrij

 

Ini adalah penisbatan palsu kepada Imam Bukhari, Imam Muslim dan al-Baihaqi.

 

Tidak wujud matan/lafaz hadith seperti yang disebutkan. Ia merupakan rekaan orang-orang yang tidak takut kepada ancaman Nabi saw yang berdusta ke atas nama Beliau.

 

Hadith tersebut caca merba bahasanya, matannya dan bercanggah dengan nas syariat yang sahih. Bahkan sebahagian dari perkataan itu ditemukan cantumannya dari atsar Saidina Ali ra yang munkar dan palsu:

 

kata Saidina Ali ra:-

 

كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان

 

Allah wujud pada azali dan tidak bertempat dan sekarang juga tidak bertempat

 

Takhrij

 

Diriwayatkan oleh Abu Mansur al-Baghdadi dalam Kitab al-Firaq bin al-Firaq hal. 333

 

Tidak ditemui sanadnya dalam kitab tersebut. Dan ini adalah penisbatan palsu ke atas Ali bin Abi Thalib ra. (Fatwa Syabakah Islamiyah no. 275170).

 

 Ada lagi satu atsar dari Ali ra.

 

من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود.

 

”Sesiapa menganggap bahawa Tuhan kita terbatas (mahdhud) maka ia telah jahil (tidak mengenal) Tuhan Sang Pencipta.”[Hilyatul Awliya’; Abu Nu’aim al Isfahani 1/73, ketika menyebut sejarah Ali ibn Abi Thalib ra.]

 

Hadith ini dinilai gharib oleh Abu Nua'im dalam Hilyatul Auliya'  1/72-73.

 

Az-Zahabi berkata dalam Al ‘Uluwwu lil ‘Aliyyil Ghaffar hal. 81 no. 182:

 

 هذا حديث منكر وإسناده غير ثابت لكنه صح إلى عبد الوارث

 

Hadith ini munkar dan sanadnya tidak tsabit, tetapi hadith sah sehingga Abdul Warits

 

Sesungguhnya atsar ini dibawakan oleh orang-orang Syi’ah Rafidhah dalam buku-buku mereka tanpa ada sanad sama sekali. Antaranya dalam kitab mereka Al-Kaafi (karya Al-Kulaini). Al-Kulaini berkata:

 

وَ رُوِيَ أَنَّهُ سُئِلَ ( عليه السلام ) أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ سَمَاءً وَ أَرْضاً فَقَالَ ( عليه السلام ) أَيْنَ سُؤَالٌ عَنْ مَكَانٍ وَ كَانَ اللَّهُ وَ لَا مَكَانَ

 

Dan diriwayatkan bahawasanya Ali bin Abi Thalib ‘alaihis salam ditanya : Dimanakah Rabb kami sebelum menciptakan langit dan bumi?, maka Ali bin Abi Thalib ‘alaihis salaam berkata, “Mana pertanyaan tentang tempat?! padahal Allah dahulu tanpa ada tempat (Bihar al-Anwar 4/295; Al-Kaafi 1/90 dalam بَابُ الْكَوْنِ وَ الْمَكَانِ)

 

Jelas bertentangan dengan pemahaman sahabat tabien dan tabiut tabien. Dan tidak ada imam sunnah menyebutkan sedemikian. Para sahabat bersepakat bahawa Allah Maha Besar, dan Maha Tinggi dia atas semua mahluk ciptaanNya dan dia bersemayam di atas Arasy dan mengimani sifat yang dikhabarkan oleh Allah s.w.t. sendiri tentang diri-Nya dan apa yang dikhabarkan oleh Rasulullah s.a.w. tentang sifat-sifat Allah tanpa ta’wil (mengubah) takyif (membagaimanakan) juga tidak tasybih (menyamakan) tidak juga ta’thil (menafikannya) (Fatwa Soaljawab Islam no. 219727).

 

Dan sebahagian perkataan dalam hadith palsu itu merupakan cantuman dari perkataan Imam Baihaqi dalam Asma’ wal Sifat (kalau kita jodohkan dengan sumber yang tertera pada hadith tular tersebut) pada ketika menjelaskan hadith:

 

  وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ  

 

“Engkaulah Yang Maha Nampak, maka tak ada sesuatu pun di atasMu. Dan, Engkaulah Yang Maha Samar, maka tak ada sesuatu pun yang di bawahMu.” (HR. Muslim no. 2713)

 

Mengomentari hadith ini, Imam al-Baihaqi, mengatakan:

 

  وَالَّذِي رُوِيَ فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ الْمَكَانِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَنَّ الْعَبْدَ أَيْنَمَا كَانَ فَهُوَ فِي الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى سَوَاءٌ، وَأَنَّهُ الظَّاهِرُ، فَيَصِحُّ إِدْرَاكُهُ بِالْأَدِلَّةِ؛ الْبَاطِنُ، فَلَا يَصِحُّ إِدْرَاكُهُ بِالْكَوْنِ فِي مَكَانٍ. وَاسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي نَفْيِ الْمَكَانِ عَنْهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ» . وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ ". وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فَوْقَهُ شَيْءٌ وَلَا دُونَهُ شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ فِي مَكَانٍ  

 

"Yang diriwayatkan di bahagian akhir hadith ini mengisyaratkan tiadanya tempat bagi Allah dan baahwa seorang hamba di mana pun berada jaraknya sama saja dari Allah. Dia adalah ad-Zahir (Yang Tampak) sehingga boleh diketahui dengan dalil. Tapi Dia juga al-Bathin (Yang Tak Nampak) sehingga tak boleh difahami berada di suatu tempat pun. Sebahagian sahabat kami berdalil untuk menafikan adanya tempat Allah dengan hadith tersebut. Kalau di atasnya tidak ada sesuatu pun dan dibawahnya juga tidak ada sesuatu pun, maka bererti Allah tidak ada di satu tempat pun." (Asma’ was Sifat 2/289).

 

 

Terjemahan yang tepat bukan atas atau bawah, tetapi seperti yang dijelaskan oleh Ustaz Abul Jauza:

 

kata itu mesti dilihat konteks kalimatnya:

 

أنت الظاهر

 

Makna Az-Zahir di situ berhubungan dengan kalimat setelahnya :

 

فليس فوقك شىء

 

Sebagaimana telah dijelaskan, Az-Zahir itu merupakan isim fa'il dari kata Az-Zuhuur, yang ertinya tinggi.

 

Nah sekarang Anda lihat makna Al-Baathin. Cari dan belek dalam kamus bahasa Arab atau cari penjelasan ulama mengenai makna Al-Baathin.,... Cocok tak ertinya kalau kemudian digandingkan dengan : 'tidak ada sesuatupun di bawah-Mu' ???.

 

Para ulama menjelaskan (sebagaimana saya kutip di atas) bahawa Al-Baathin maknanya buthuunush-shifaat, iaitu Allah lebih dekat dengan makhluk-Nya daripada yang lainnya. Ada juga yang memaknai Allah mengetahui baik yang nampak mahupun tersembunyi (yang menunjukkan ilmu Allah ta'ala). Variasi tafsir yang ada merujuk pada makna ini. Nah, apakah kemudian benar dan sesuai jika Al-Baathin itu digandingkan dengan : 'tidak ada sesuatupun di bawah-Mu' ???. Atau yang lebih tepat : 'Tidak ada sesuatupun yang lebih dekat dari-Mu ?. Duunaka di situ berasal dari kata ad-dunuw yang ertinya dekat.

 

Rujukan

 

https://abul-jauzaa.blogspot.com/2013/09/penjelasan-adz-dzahabiy-tentang-dzat.html

 

https://www.abuaminaelias.com/does-allah-exist-in-a-place/

Hadith tanda sujud (dahi hitam/tanduk syaitan) yang dibenci Nabi saw?

 

Matan hadith

 

حدثنا محمد بن بكار حدثنا أبو معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم : عن أنس بن مالك قال : ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم له نكاية في العدو واجتهاد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا أعرف هذا ) قال : بل نعته كذا وكذا قال : ( ما أعرفه ) فبينما نحن كذلك إذ طلع الرجل فقال : هذا هو يا رسول الله قال : ( ما كنت أعرف هذا هذا أول قرن رأيته في أمتي إن فيه لسفعة من الشيطان ) فلما دنا الرجل سلم فرد عليه السلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنشدك بالله هل حدثتك نفسك حين طلعت علينا أن ليس في القوم أحد أفضل منك ؟ ) قال : اللهم نعم قال : فدخل المسجد فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر : ( قم فاقتله ) فدخل أبو بكر فوجده قائما يصلي فقال أبو بكر في نفسه : إن للصلاة حرمة وحقا ولو أني استأمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( أقتلته ؟ ) قال : لا رأيته يصلي ورأيت للصلاة حرمة وحقا وإن شئت أن أقتله قتلته ؟ قال : ( لست بصاحبه اذهب أنت يا عمر فاقتله ) فدخل عمر المسجد فإذا هو ساجد فانتظره طويلا ثم قال في نفسه : إن للسجود حقا ولو أني استأمرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد استأمره من هو خير مني فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( أقتله ؟ ) قال : لا رأيته ساجدا ورأيت للسجود حقا وإن شئت أن أقتله قتلته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لست بصاحبه قم يا علي أنت صاحبه إن وجدته ) فدخل فوجده قد خرج من المسجد فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أقتلته ؟ ) قال : لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو قتل اليوم ما اختلف رجلان من أمتي حتى يخرج الدجال)ثم حدثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأمم فقال : ( تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين ملة : سبعون منها في النار وواحدة في الجنة وتفرقت أمة عيسى على ثنتين وسبعين ملة : إحدى وسبعين منها في النار وواحدة في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلوا أمتي على الفرقتين جميعا بملة : اثنتين وسبعين في النار وواحدة في الجنة)قالوا : من هم يا رسول الله ؟ قال : ( الجماعات )

 

Terjemahan

 

Dari Anas berkata : Ada seorang lelaki pada zaman Rasulullah berperang bersama Rasulullah dan apabila kembali (dari peperangan) segera turun dari kenderaannya dan berjalan menuju masjid nabi melakukan solat dalam waktu yang lama sehingga kami semua terpesona dengan solatnya sebab kami merasa solatnya melebihi solat kami, dan dalam riwayat lain disebutkan kami para sahabat merasa ta’ajub dengan ibadahnya dan kesungguhannya dalam ibadah, maka kami ceritakan dan sebutkan namanya kepada Rasulullah, tetapi Rasulullah tidak mengetahuinya, dan kami sifatkan dengan sifat-sifatnya, Rasulullah juga tidak mengetahuinya, dan tatkala kami sedang menceritakan mengenainya, lelaki itu muncul dan kami berkata kepada Rasulullah: Inilah orangnya ya Rasulullah. Rasulullah bersabda : ”Sesungguhnya kamu menceritakan kepadaku seseorang yang diwajahnya ada tanduk syaitan. Maka datanglah orang tadi berdiri di hadapan sahabat tanpa memberi salam. Kemudian Rasulullah bertanya kepada orang tersebut : "Aku bertanya kepadamu, apakah engkau merasa bahawa tidak ada orang yang lebih baik daripadamu sewaktu engkau berada dalam suatu majlis. "Orang itu menjawab: Benar". Kemudian dia segera masuk ke dalam masjid dan melakukan solat dan dalam riwayat kemudian dia menuju tepi masjid melakukan solat, maka berkata Rasulullah: "Siapakah yang akan dapat membunuh orang tersebut ?". Abu Bakr segera berdiri menuju kepada orang tersebut, dan tak lama kembali. Rasullullah bertanya : Sudahkah engkau bunuh orang tersebut? Abu Bakr menjawab : "Saya tidak dapat membunuhnya sebab dia sedang bersujud". Rasul bertanya lagi : ”Siapakah yang akan membunuhnya lagi? ”. Umar bin Khattab berdiri menuju orang tersebut dan tak lama kembali lagi. Rasul berkata: "Sudahkah engkau membunuhnya?" Umar menjawab: ”Bagaimana mungkin saya membunuhnya sedangkan dia sedang sujud”. Rasul berkata lagi ; Siapa yang dapat membunuhnya ?”. Ali segera berdiri menuju ke tempat orang tersebut, tetapi orang tersebut sudah tidak ada ditempat solatnya, dan dia kembali ke tempat nabi. Rasul bertanya: "Sudahkah engkau membunuhnya?" Ali menjawab: "Saya tidak menjumpainya di tempat solat dan tidak tahu dimana dia berada. "Rasulullah ﷺ  melanjutkan: "Sesungungguhnya ini adalah tanduk pertama yang keluar dari umatku, seandainya engkau membunuhnya, maka tidaklah umatku akan berpecah. Sesungguhnya Bani Israel berpecah menjadi 71 kelompok, dan umat ini akan terpecah menjadi 72 kelompok, seluruhnya di dalam neraka kecuali satu kelompok ”. Sahabat bertanya : ” Wahai nabi Allah, kelompok manakah yang satu itu? Rasulullah menjawab : ”Al Jamaah”.

 

Takhrij

 

HR. Abu Ya’la dalam Musnadnya no.  3668, al-Marwazi dalam al-Ta’zim no. 330, al-Ajuri dalam al-Syariah no. 49, Abu Nuaim dalam Hilyatul Auliya 3/226-227 daripada Anas ra.

 

Ibnu Katsir dalam Tafsirnya 3/149 menilai hadith ini gharib jiddan

 

al-Haithami dalam Majma’ Zawaid 7/260 berkata dalam sanadnya terdapat perawi yang dhaif iaitu Abu Ma'syar Najih

 

 

Pada riwayat tersebar di media sosial ada menyebutkan lafaz tambahan:

 

Rasulullah SAW menjawab, ”Al Jamaah. Tidak ada satupun mereka yang memiliki tanda hitam di dahinya. Setempel hitam di dahi berupa bulatan adalah ciri khawarij. Khawarij adalah anjing-anjing neraka" (Hadith Riwayat Ibnu Abi Ashim dalam As Sunnah dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Dlilalul Jannah)

 

 

Penjelasan

 

Hadith Anas ra yang mengandungi lafaz penyataan tanda hitam adalah tanda Khawarij pada akhir hadith tidak ditemui dalam kitab al Sunnah oleh Ibnu Abi Ashim. Setakat pencarian yang saya lakukan. Yang ada adalah hadith dari Abu Bakrah no. 938, tidak menceritakan langsung pasal tanda muka. Meletakkan sumber tersebut lalu mensahihkannya adalah satu kekeliruan. Sebab ia adalah hadith yang berbeza dari riwayat Anas ra tersebut.

 

ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْبَزَّارِ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ عُثْمَانَ الشَّحَّامِ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِرَجُلٍ سَاجِدٍ وَهُوَ مُنْطَلِقٌ إِلَى الصَّلَاةِ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ وَرَجَعَ إِلَيْهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَنْ يَقْتُلُ هَذَا؟» فَقَامَ رَجُلٌ، فَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، وَاخْتَرَطَ سَيْفَهُ وَهَزَّهُ، ثُمَّ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، كَيْفَ أَقْتُلُ رَجُلًا سَاجِدًا يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ مُحَمَّدٌ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟ ثُمَّ قَالَ: «مَنْ يَقْتُلُ هَذَا؟» فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: أَنَا، فَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، وَاخْتَرَطَ سَيْفَهُ حَتَّى رَعَدَتْ يَدُهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أَقْتُلُ رَجُلًا سَاجِدًا يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّكَ مُحَمَّدٌ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ قَتَلْتُمُوهُ لَكَانَ أَوَّلَ فِتْنَةٍ وَآخِرَهَا

(HR. Ibnu Abi Ashim dalam al-Sunnah no. 938, sahih al-Albani)

 

Kisah lelaki yang disuruh bunuh oleh Nabi SAW adalah sahih dan diriwayatkan oleh beberapa orang sahabat seperti Abu Sa'id al Khudri, Abu Bakrah, Jabir dan Anas ra.

 

Kata al Haithami dalam Majma Zawaid :

 

وقد صح قبله حديث أبي بكرة و أبي سعيد

 

"telah sahih hadith Abu Bakrah dan Abu Sa'id sebelumnya "

 

Tetapi riwayat Anas didapati menyebut tanda pada wajah. Sayangnya kesemua hadith tersebut dhaif (al-Tuwaijiri dalam Ihtaf al-Jama'ah 1/277)

 

Adapun hadith dari Anas bin Malik: Hadith ini memiliki empat jalan. Dari Hud bin 'Atha', Yazid al-Raqasyi, Zaid bin Aslam, dan Thalhah bin Nafi'

 

a)       Jalur riwayat Hud bin ‘Atha’ dikeluarkan oleh al Daruqutni dalam Sunannya, Abu Ya'la dalam Musnadnya, al Ajurri dalam al-Syariah dan lain lain melalui perawi Musa bin Ubaidah yang sangat lemah.

 

Penilaian al Haithami  :

 

وفيه موسى بن عبيدة وهو متروك

 

"dalamnya terdapat Musa bin Ubaidah dan beliau ditinggalkan "

 

Ibnu Jauzi dalam al-Ilal Mutanahiyah menilai hadith ini tidak sahih

 

 

b)      Jalur lain dikeluarkan oleh Abu Ya'la juga, Abdul Razak dalam Musannafnya, Abu Nuaim dalam Hilyatul Auliya dan lain lain melalui perawi Yazid al Riqasyi yang dhaif.

 

Penilaian al-Haithami  :

 

ويزيد الرقاشي ضعفه الجمهور وفيه توثيق لين وبقية رجاله رجال الصحيح

 

"dan Yazid al Raqasyi di dhaif oleh jumhur. Terdapat padanya penilaian thiqah yang ringan. Baki perawinya adalah perawi kitab al Sahih "

 

c)       Jalur Thalhah bin Nafi', dikeluarkan oleh al Bazzar dalam Musnadnya, al-Baihaqi Syuabul Iman dan lain lain melalui periwayatan Syarik. Hafalan beliau dipertikaikan.

 

d)      Jalur lain dikeluarkan oleh Abu Ya'la dalam Musnadnya dan lain lain melalui Abu Ma'syar yang lemah

 

Penilaian ibnu Hajar dalam Mathalib Aliyah 3/294 :

 

هذا حديث غريب وأبو معشر فيه ضعف

 

"ini hadith gharib dan Abu Ma'syar lemah"

 

Manakala lafaz yang menyebut tanda hitam itu dibenci nabi saw adalah tidak ada asal:

 

Al-Khatib as-Syarbini menukilkan:

 

عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : إِنِّي لَأَبْغَضُ الرَّجُلَ وَأْكْرَهُهُ إِذَا رَأَيْتُ بَيْنَ عَيْنِيهِ أَثَرُ السُّجُودِ

 

Dari Anas bin Malik ra dari Nabi saw bersabda, “Sungguh aku marah dan tidak menyukai seorang lelaki yang ketika aku melihatnya terdapat bekas sujud di antara kedua matanya.” (Tafsir as-Sirajul Munir hal. 4/43 DKI, tidak ditemui asal menurut pentahqiq pada nota kakinya).

 

Rujukan

  

https://al-maktaba.org/book/31615/33770#p1

 

https://majles.alukah.net/showthread.php?t=136898

Hadith keutamaan selawat ketika bersin

 

 

Sanad dan matan hadith

 

أخبرنا أبي أخبرنا أحمد بن منصور القارئ حدثنا أبو الفضل بن عبدان حدثنا شعيب بن علي حدثنا موسى بن سعيد حدثنا عبيد بن كثير حدثنا إسماعيل السدي حدثنا عبد الله بن الأجلح عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد رفعه: من عطس فقال: الحمد لله على كل حال [ما كان من حال]، وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته، أخرج اللهُ مِن منخره الأيسر طائراً يقول: اللهم اغفر لقائلها

 

Terjemahan

 

Barangsiapa bersin lalu berkata; Alhamdulillaahi ‘alaa kulli haalin maa kaana min haalin, wa shallallaahu ‘alaa muhammadin wa ‘alaa ahli baitih, maka Allah mengelurkan dari hidungnya sebelah kiri seekor burung yang lebih besar dari lalat dan lebih kecil dari belalang yang mengetuk di bawah Arasy sambil berucap; Ya Allah, ampunilah orang yang membaca doa tersebut.

 

Takhrij

 

 

HR. ad-Dailami dalam Musnad Firdaus, daripada Abu Said al-Khudri ra

 

Tidak sahih bahkan palsu

 

as-Suyuthi memasukkan hadith ini di dalam kitab Ziyadat ala al-Maudhuat no. 826.

 

Juga dimasukkan oleh Ibnu Iraq dalam kitab daftar hadith palsunya, Tanzih Syariah no. 59

 

Dalam sanadnya terdapat perawi bernama Ubaid bin Kathir, dan mungkin dia adalah Al-Amiri Al-Kufi Al-Tamar, dan dia matruk (Mizanul I'tidal 3/22-23, Lisanul Mizan no. 5069).

 

Juga diriwayatkan oleh Ibnu Basykawal dalam al-Qurbah Ila Rabbil 'Alamin no. 79, daripada Ibnu Abbas ra.

 

As-Sakhawi berkata sanadnya dhaif dalam Qaulul Badi' hal. 255.

 

Manakala menurut pentahqiq kitab al-Qurbah Ila Rabbil 'Alamin hadith tersebut dhaif, dan pentahqiq Tanzih Syariah no. 59 berkata, hadith ini palsu dan tidak masuk akal.

 

Dalam sanadnya terdapat perawi bernama Yazid bin Abi Ziyad, dia dilemahkan ramai ulama, bahkan ada yang menilainya matruk dan tidak boleh berhujjah dengannya (at-Taqrib 2/364, Mizanul I'tidal 4/433)

Atsar amal kebaikan di hari jumaat digandakan 10 kali

 

Matan atsar

 

وأخرج عن المسيب بن رافع قال: من عمل خيرًا في يوم الجمعة ضعف بعشرة أضعافه في سائر الأيام، ومن عمل شرًّا، فمثل ذلك

 

Terjemahan

 

dari Ibn al-Musayyab bin Rafi’, beliau berkata, Barang siapa yang berbuat kebaikan pada hari Jumaat maka akan dilipatgandakan sepuluh kali lipat dari hari yang lain, dan barang siapa berbuat keburukan maka juga demikian (dilipatgandakan dosanya sepuluh kali lipat)

 

Takhrij

 

Dinukilkan oleh as-Suyuthi dalam Nur al-Lum'ah fi Khasha-ish al-Jumu'ah hal. 98, no. 164, dan Syeikh Abu Bakar Syatha dalam I'anath at-Thalibin 2/104, tanpa sanad.